筑巢于詩歌里的花朵
——讀楊雪詩集《潔白的鴿子花》
題記：當我細細看
啊，一棵薺花
開在籬墻邊！
——芭蕉（日本偉大詩人）
在菜子花香的季節，在麥苗清香的鄉下，我再次讀了楊雪的詩集《潔白的鴿子花》，這讓我注意更多的是他寫了大量的各類的“花”，賦生命于大自然的詩作；如桐花、花環、鴿子花，香的花、白荷、梧桐、櫻桃、桂花、竹、草，以及鳥和蟲：米桂陽、孔雀、瓢蟲等等，由此而具有流動花味的詩題，例：“散發芬芳的詞語”“美麗而飄落的愛情”“貼花”等，這使我聯想到日本大禪師鈴木大挫博士。他在《禪學講座》中關于詩人芭蕉的詩（見題記）的闡述，有這樣一句話：“這位詩人在每一片花瓣上都見到生命或存在的最深神秘。”于是我也就《潔白的鴿子花》詩集的詩作的自然生命歸之于一句：“筑巢于詩歌里的花朵。”
首先表明一點的是“自然生命”與人。我常想人干渴了吃冰棍之類的飲料，能解口渴的，即就用“冰棍”換了一張報紙之類的讀物，也能解人的精神之渴的話，“冰棍”，“報紙”——關于人，似乎可以把角度改如換（不是“改換”的人的行動），所起到的作用（內容）就不能等同了。如此那么自然的“物”和詩也就與人靠近了許多，并且是“自然”而然的了，故“自然生命”則有兩層內容：一是自然“物”的生命，二是詩與“物”的自然而然的給人的藝術生命，二者就與“人”相通了。即不是人與詩的共鳴而成為人的情感轉換，而是“人”與“物”的“同性”，人融于物，物（花類等等）歸于人心。“使葉用柔柔的掌（護佑花的苞）牽它走過迷茫的寒冬”（《香的花住在葉心中》），詩人楊雪把配襯“香的花”的葉，用“掌”，“護佑”，“走”等漢字來交換了“人”與“物”的關系，本身是人在“春”里歌唱，都讓“花”來歌唱，讓人感受到“春”的來臨。這種“悟”的存在，在《愛的花環》里“人”幾乎溶于“物”（花環）里了，“我已經枯萎/我是你唯一的美麗裝飾”，這兒以反正常語義的角度來選擇后，把人的“情”和“愛”與“花環”（物）相融積在一塊，所以就有“當/我百年之后/成為你身旁的那片葉子（物）”（《櫻桃谷》），可見在“人”與“物”的轉換過程里，楊雪的詩作藝術味自然地開放了。
既然已有了前面初步的認識，那我就有必要談談詩人楊雪的“筑巢于詩歌里的花朵”了。如果人有這樣的感受，“一朵朵瑰花放在無數朵玫瑰花里，這朵玫瑰花就不見了，”這無需以理性去解釋的，只要去“悟”就夠了。這兒所謂的“花”不僅僅限于“花朵”本身，如果這樣的話，那么就如前面所說的玫瑰花一樣，會失去她自然自身的內容，即使是她的“量”還有其存在性，不言而喻了。會有“花朵” ←→ “物”（大自然）←→“生命”的流動性，因為我們的“默契之所以會有穩定性與變動性，從創作與欣賞雙方的心理上說，乃是因為諒解，定勢，求新，求美等諸種因素交互作用的。”（《文藝心理學概論》，金開誠著）。這還不夠的，因為細心的讀者會體悟到“棲息”一詞在靜態（不是靜止）前所表現的勞動，奔忙，疲勞，獨寂等。它，一只可憐的“飄蟲”，可以說是“繞樹三匝，無枝可依”了，于是就走進詩人的漢字（不是文字），走進詩里，也會走進“人”的血肉之中。詩柔軟化為樹、草、花蕾、蟲鳥，無論是什么走向，花、樹、鳥一樣走向自然的，人會走進自然界的，反之，人也同樣會與花、樹、鳥一樣走向自然的，人會走進詩自然的，不然《墻上的白荷》怎么溢出一股清新和純潔呢，“一年四季/嫩白嫩白的清香/使我窄窄的陋室/無限生光。”原由是“田園和清清荷塘……越來越少了。也許在這原因的背面，還會靠近荷花和大自然許多的，這樣似乎就更親近，就更多地嗅著花香了，即使花香不能在狹窄的屋外的大自然里，那就到詩人的詩里好了，所以“自山林自河邊/自遠古神話的皺褶處”傳來“米桂陽”的呼喚（《米桂陽》）。就在寫這三個漢字時，“米桂陽“的聲音，真的從窗外的山里，從詩里吹拂而來了，無論“呼喚”的聲音是什么形式，方式怎樣，內容是為了什么，無論在何時何地，反正，我的心清靜了很多，無需多言，因為“啊，一棵薺花/開在籬墻邊！”
“樹們穿上翠綠的衣裳/螞蟻重新構筑被洪水毀壞的家/那些蘑菇探出了美麗的頭/怯生生地張望這個世界”（《鳥在岸上喚我》），不難想象人的生活“和蜜蜂與螞蟻沒有什么” （《頓悟；生命與生活》，美國，L·托馬斯），這是不是異化“現象？這個問題是不能簡單的以理性來認為這就是“異化”的同題，由此，也就不能框定為人與物（自然）二者為一，應以感性或“悟”性去認識詩歌藝術所具有的“物”異化（參考《人道主義和異化問題》，北京大學出版社，和《西方的丑學》等）。因為這在東方人的生活里，“物”（自然）是人的細胞（參看《禪與心理分析》，弗洛姆著），由此詩人寫道，“再剪一枝綠樹/作為女兒的巢”（《貼花》），這如莊子的“我”與“魚”的關系內涵，正如《冬天的花店》、《玻板下的樹》和《夢見大海》等詩，都沒有置放于自然里來體味其“物”性，因為它們無法在土地上生活了，所以詩人把它們的生存放在人的房屋里，桌上、墻上、紙上等，從而走進詩里，這里面就是與詩人——以及與人的精神脈絡相連的東西。
以上詩的意象是“象征、比喻、通感”等的話，這些手法是很難這樣體現的，我以為如求禪者在門外求師一樣，即使大雨大雪，淋濕了他，淹沒了他，無論是白天夜晚，他也仍不離去；就是這樣的，詩“悟”于人的心里，或者詩人的魂與“物”（花朵之類），是共同生長發芽的聲音，這才有其詩的。寫詩時，詩不見了，沒寫時，詩無處不在。所以詩人能聽到千里之外的莊稼生長發芽的聲音，由此在詩人的筆下沒有“花朵”的枯哀，只有詩人之心——人的自我的縮小或死亡。也由此，楊雪的詩作里的“花朵”會穿越“物”的自我的空間和時間，與讀者和“悟”同時生長了。
在《美麗的風景》《永遠的情人》等詩集里也有這類作品，不僅為了照應，我又想到日本大詩人的詩作（徘句）：“當我細細看/啊，一棵薺花/開在籬墻邊！”所以，我把楊雪的詩作里的“花朵”所指得更遠一些。便此，這才有了“筑巢于詩歌里的花機”的。