去年底，我應邀寫了篇有關《江陽文藝》的短文。也正因了這篇短文，與《江陽文藝》，才有了邂逅的機緣，亦由此而走近了它。
   就時間而言，《江陽文藝》剛剛面世半年，在文學的田埛里，它還只是抹嫩芽，也更似個鴻蒙的嬰孩兒。然，當我潛心讀它，心覺里生出的，卻是異樣的況味了。
    說到況味，我心底，頓刻便泛起吃川味火鍋的滋味，泛起牛羊肉紅油辣麻椒置于一釜，熾火溫出的那鍋五味俱陳、麻辣辛香的淋漓酣暢來。品嚼《江陽文藝》，著實是這樣的心覺。
   《江陽文藝》，是份年輕的雜志，但讀它，我沒看出它有丁點兒的稚嫩，丁點兒的膚淺，相反，它呈現的，卻是高質感、高品位、高起點，以及真性情；大視角；更多樣性的。所有這些，僅出版兩期的《江陽文藝》，便教讀者一覽端倪。
   說《江陽文藝》有質感，有品位，有高度，自不是隨性的憑空虛夸，憑空臆斷的。讀罷《江陽文藝》，我有了種豁悟，覺得，一個好作家，好文學作品，得講求一個真字的，得寫出真性情真生命，得用由衷之言去動撼人心的。只有用真實情感寫來的東西，才會博得大眾的喜愛，博得大眾的認可的。王國維在《人間詞話》里說，“能寫真景物，真感情者，謂之有境界”。《江陽文藝》，引領讀者走入了這樣的境界。
   “黃沙牛含情脈脈地看了黑牯牛一眼”，黑牯牛便“欲火燃燒”，要去爬黃沙牛，將強行阻止它的八爺和其他的人全都撬翻在地。最終，黑牯牛帶著滿身纖擔擊打的傷痕被趕回了牛欄。傷愈后的八爺又牽著黑牯牛下田干活了，邊走邊自語著，“等犁完這灣正溝田，就牽你狗日的去爬黃沙牛，男子巴叉的，誰沒個火氣？”黑牯牛似聽懂了八爺的話，尾巴歡快地搖著，四只蹄子“咚咚”地敲著大地。這是涂代祥《八爺的牛》之片段描寫，樸素明快的文字，畫面一樣，直觀地為讀者勾勒出一幅農事寫意，這幅寫意，動態，逼真，具象；現實中，極常見的生命現象，在作者筆端，鋪展出生動。字墨間，恣意著濃郁的泥土氣，泥土趣味。駐足這樣的文字，讀者一下子便找到了少年的童趣，找到了斗笠蓑衣，晚雨歸牧的青澀歲月。從表面看，涂代祥故事里寫的是牛與牛之間生理上的啐啄傾向，但深層的寓意，卻是所有生命，最起碼最普遍最自然的屬性態度。這樣的寫作，何嘗不是國學家王國維指的真景物，真性情，真境界？說到真，說到質感，幾乎可說，《江陽文藝》是把它當做選采作品之圭臬的。這一點，小說《王二虎找爹》的作者清揚，以女性特有的細膩，特有的淳樸，更進一步將“真”呈給了讀者。
   “咽氣前娘抓著他的手猛然坐起，用盡全身的力氣喊了聲找到你爹就沒了動靜”。二虎是個孝子，他死死地在心里默念著娘要他找爹的話，“打起了一個包袱就出了門。出了村口半里地就看到地上倒著一個二十多歲的男人。黃瘦的面孔、襤褸的衣衫，黑乎乎的光腳。那光腳只有一只，另一只卻是一個黑亮黑亮的拳頭大的肉球。他趕忙背起那人，二話不說就返回茅屋。”
   在二虎看，這個失去一只腳，且死了爹娘的男人的確是要人幫助，“二虎的心里一直記著書上的那句老話，落地為兄弟何必骨肉親。他開始侍弄糧食和菜地，合計著把這幾畝地弄妥帖，讓這男人有個落腳地兒，再去找爹。日子一天天地過著，說慢不慢，說快不快。”
   開了春，“王二虎在一片空地里脫坯，”鄰居李大媽“哭得像只受傷的野獸，扯著二虎的手，”說兒子被一伙路過的兵匪帶走了，“東子走了，走了呀！老天！我可怎么活？怎么活！”
   “二虎在一個夜晚悄悄走了。”是去找東子，找鄰居李大媽的兒子。他心里總是默念著書上的那句老話，落地為兄弟何必骨肉親。“他這次是往西，走的更遠吃的苦更多。”
   這些文字，是《王二虎找爹》里的片段。王二虎，這個作品里的主人公，正依著母親的臨終囑咐找爹，卻背回個只有一只腳的廢人。安頓好這個殘疾剛剛又要去找爹，卻又忍不得看鄰居李大媽那張涂滿淚水的臉，忍不得李大媽的聲聲哀嘆，又上路替別人找起了兒子。
   讀這篇小說，最觸動讀者的，也是這部作品在寫作上最成功的，當不是主人公王二虎贍養殘疾人，為孤苦的李大媽找兒子等善良刻畫，而最令人置信的，也是最合乎情理邏輯的，是王二虎施愛于人，自個兒首先沒拋卻孝道和親情。“他記著娘的話，他想一直走下去，找東子、也找爹。反正出來了，就找下去吧！索性往家鄉走，看看爹可否回家？路上再隨時找東子。”這樣不虛假，這樣“真”的好作品，在此賫饗讀者，彰顯出的，無疑是《江陽文藝》的品位與質感。不妨試想，一個不重親情，不重孝道的人，又會有多少的善愛舍予別人？
  《江陽文藝》憨和淳樸，求實，求真。特別在意貼切生活，貼切生命的好作品。抑或正是基于這樣的宗旨，《春眼》，《鎖匠與男孩》，《分家》，《想念一座城》《尋找一個人》，《手掌雷》，《花癡》，《愛情視察》，《柏局長藏表記》等諸多精致的小說作品，諸多生動的人物角色，都一一從生活中走進了作品，又從作品中走進了生活，走近了讀者，走近了讀者的心靈，讓受眾讀到了真切感人的文字。
  《江陽文藝》，不僅僅是給讀者推介了好的小說，在質感上，其散文作品，也是足以令人稱道咂舌。《生命里的手》，《祝福》，《幻舞》，《瀘州的橋》，《竹竿上的年味》，《搖晃的油燈》，《穿越秦嶺》和《情致烏江魚》等散文作品，每篇都無不透著時尚的個性和詩樣的語境特征。這些作品，語言鮮活，意涵跌宕，意象中不乏具象，具象中不乏意象，文字間，無一不閃爍出人性靈光，深蘊創作者的獨特發現和生命存在。散文《珠穆朗瑪，太陽的驕子》，給閱讀者留下的，就是這樣的印象。  
    就現代寫作而言，把文字寫成混進堆兒里認不出來又找不到，很容易；把文字寫出差異性，個人化，卻很難。讀宓月《珠穆朗瑪，太陽的驕子》，感到作者的文字是個性化的，她的文字表達，文字內容，和其他散文作家有著明顯差別。差別在什么地方呢？首先是選材，她或是有意無意，隨心所欲地岔開了一般的寫作思考，一般的寫作角度，用思想去解讀風景，解讀歸屬于她心靈的風景。《珠穆朗瑪，太陽的驕子》很短，不過千字，想洋洋灑灑，大篇幅鋪展，不可能做到，那么，文字極少的一篇散文，她又是怎樣挖掘出厚峻的思想和內涵的呢？在這里，作者主要靠的就是詩樣的語言。
   “珠穆朗瑪，深海里站起來的女神，你屹立在世界的最高處，不是為了第一，只為縮短與太陽的距離。”
    一篇短作品，在語言敘述上，需要有高能量。有了高能量，才能呈顯出作品的主題意義，因此，這樣的作品，對語言的要求也就更高。讀宓月文字，就能感受到這樣的高能量的文字魅力。或許，在別人的眼里，珠穆朗瑪，就是一座最高的山，一座世界屋脊，它千萬年挺立，就是向人們證明著它的高度。而在作者心里，這座山，高度對它，卻不是唯一的想往。它生命里更高的追求，不止有高度，而更多的，是要得到溫度，得到溫暖，是靠近陽光。這就是一個好作者對事物獨到的目光和哲學的打量，也是作者，想傳達給讀者的一種辯證思考。
   “山，到達一定高度，它不僅僅是一座山。人，悟入一定境界，已不單單是一個人。風中飄揚的五彩經幡，在祈求什么？路口的瑪尼石堆，在暗示什么？那不停轉動的經輪，在禱告什么？那三步一磕，用身長丈量道路的旅人，又將走向哪里？”
   有人說，文學從來都是語言問題。而讀宓月的文字，得出的結論是不完全如此的。在這里，作者注重的，是語言走向，語言思想，語言的哲學體驗和語言的哲學考量，正像作家上官燕說的，“讀宓月的散文作品，好似一輪明月在心中升起，清空高潔。”
   當今時代，隨著社會文明的進步，人們的文化需求愈發廣泛和多樣性，《江陽文藝》，緊貼時代，從大眾需求出發，不僅為讀者刊出了一些好小說，好散文，還推出了些高質量的文學評論，這些評論作品，無論《清空高潔蒼潤神奇—宓月散文美學特質賞析》，還是《閱讀備忘錄》，在讓讀者鑒賞了評論者敏銳犀利的文學觸角的同時，也給了讀者 “青出于藍”的文學理論的鑒賞，更為讀者開啟了一扇文學理論的窗子。所有這些，抑或正是廣大文學喜愛者，駐步《江陽文藝》的理由。
   說到理由，怕是還不止這些，像魏文聲、蔣松谷、汪秀南、杜鵬飛、朱玉華、王偉、林維平和廖志和的繪畫、書法、攝影、歌曲等藝術作品，都以較高的美學價值，裝點著《江陽文藝》，使《江陽文藝》這枚文學的花蕾，綻放出異彩紛呈的絢麗。
  《江陽文藝》三期不久也將面世。作為讀者，我衷心期待著，期望著《江陽文藝》能更貼切生活，更貼切百姓，一如既往地說“真”話，推“珍”品，讓江南塞北，都濃郁著《江陽文藝》洇溢出的瀘州老窖般的香醇。