——悟李江樹先生的《樹人》觀
一、 初識李江樹
2010年9月19日是星期天，瀘州本土文苑召集眾文友在小關門就有關出書事宜相聚，在這里，我第一次見到了李江樹先生。
短暫的交談，他給人的感覺是熱情、健談，豪爽而謙虛。常言道：文人看花不是花，文人看人透心靈。我們雖第一次見面，可文人的共鳴讓我感悟到了李先生是一個多情多義，善于思考，善于將生活中的點點滴滴通過大腦這個“機器”即第一重轉化中悟出情感來，再經過第二重轉化，將其躍然紙上形成作品。我看了他的“思念”詩，聽了廖志和先生為其譜的曲，從他心底深處蹦出來的思念，無論從廣義還是狹義去理解，都較能引起讀者或聽者的共鳴。一篇小小的“思念”文正濃縮了這個漢子的情感世界，這何止是思念，這是愛的吶喊，是愛的呼喚。也正是他另二篇“愛的力量”、“真情流淌”作品之姊妹篇。哲學告訴世人，大愛無敵，李先生用筆道出了文人共同的心語。
就在相識的這一天，李先生慎重地送了一本他的著作“樹人”（ 署名江曙）書給我，我把書帶回家中告訴夫人，我說今天最大的收獲是又認識了一位文友，夫人聽后頗感興趣，接過該書翻閱，并驚嘆道“李老師寫的這本書是教人們如何處事，如何做人啊，讓我先讀吧！”在那段日子里，她只要有空就捧著這本書看，甚至晚上看電視也放棄了，在電燈下仔細閱讀，讀到精辟處時時喊：說的好，這是一本引人上進、教人學會做人做事的好書。
好書就像一塊磁鐵粘住了我，我從盛源、體高兩位作家所寫的序讀起，讓我感慨的是，在該文共九個篇章的文字中，李先生通過一句話就能用各類做人做事的道理淺顯易懂的刻劃出來，更令人欽佩的是，九個篇章中均包含著兩個字——哲理。我也喜歡用哲學的觀點剖析社會，用哲學的觀點去寫文議事，哲學使我對李先生的“樹人”更有了幾分親切感，我命令自己，從各個篇章去吸收營養。
二、 我讀《樹人》悟內涵
之一、學教篇，放在文章之首，猶如樹高由小長，時時得扶正。人生從“0”到“0”這一哲學，告誡人們，人出生后，要成才，有兩個重要環節決不能忘，即讀書學知識，從小先學會做人，做人就得學會崇德，如何做？這一問題，千百年來成為人類探討的話題。李先生用了一些最常用的例子再次呼吁：“教子先重德，教書先育人”“種地不好荒一年，教子不好誤一生”。通觀而今眼目下的一些現象，“向錢看”——在人與人之間越來越趨于赤裸裸的金錢物質交換的危險時，在道德開始大滑坡趨勢中，人們對如何將“德”治人、治國，這一憂患意識從各個角度議論起來。不管如何“憂患”說到底，就得從家庭細胞，學校率先做起，從宏觀上講，是從源頭上“治德”。然而難啊，有的學生在學校像個聽話的木偶，離開了校門，就變成了搗蛋鬼，什么話都敢說。如一次，在公交車上，有幾個10多歲的學生公開說：哥們，班上的XX女同學好乖喲，我愛她。另一個接著說：哼，我要摸摸她的臉蛋，她要我出2塊錢。我聽后啞然失笑。看來教書育人，教子先重德是多么的重要啊，因此，李先生的學教篇是多么有意義啊！
之二、善政篇，該篇如能讓形形色色的大小官員或公務員看看，具有一定的意義。該篇的首句提出了：“追求民主自由，莫忘法律法規”、“愛民永遠是大事，愛國永遠是主題”。這幾句并非孤立，是相輔相成的，其核心是愛民，而愛民的權力必然是愛國的政權，國由千千萬萬的民眾組成，要做到愛國愛民，脫不開依法治國這一軌跡，因此，李先生的“善政“理論仍然離不開辯證法。
如何“善”？溫家寶總理在黨的十七大答記者時說：公平正義是我們政府的良心！一針見血地指出了執政黨只有公平正義了，就能取信于民，這一良心觀既是“善政”的縮影。
在實際生活中，耳聞目睹了一些社會陰暗面，即冤假錯案等，這些現象的產生，就是違背了“善權”及良心觀。“怯權”是產生問題之一。
如趙作海案在商丘市檢察機關的審查過程中，發現證據不足，兩度退案重審。這是本權的正常行駛。而市政法委卻“越權”向市檢察院發出“限期起訴”，無形中使檢察機關迎合更大權利，而放棄了“本權”應有的主張。由于“怯權”，本可以在“本權”第一時間糾正的問題，為了“迎上”而放棄原則，將本不該送進法院審判的“起訴”送達了，其結果是為“冤”加了“力”。
做人得講原則，游戲得講規則。這實乃是以小見大，作為國、作為家、作為官，無論是誰都脫不開國法、家規、法規。法律法規多多，如何將其做好，這便是藝術了。有的人當了一輩子官還未悟到當官的根蒂，從理論上說中國式的官是人民給的，并不體現多大水平，而真正體現水平的是善不善于當善官，即會不會“導”，“導”才是水平，如何引導一方百姓不斷提高生活水平。一個哲人說過：一個只懂得沖鋒陷陣的將軍不是好將軍，只有指揮千軍萬馬沖鋒的將軍才是好將軍。因此，善政的權力才是愛民愛國的權力。李先生的善政篇所述，本人贊同他的“善”論。
之三、李先生的“明理篇”有一言：人最難戰勝自己，馬最難脫韁繩。此言極是，人最大的敵人是自己。無論是作好事或歹事，都脫不開這一規律。在這里，舉一則 “曹鼎不可”的故事——
古代曹鼎，住泰和典史，就是相當于現在的監察干部。他在一次捕捉盜賊人時候，抓了一名絕色女賊，由于離縣城（衙）路遠，夜宿在一廟中，月光下，女賊千方百計以色相來引誘他，當他實在頂不住時侯，就寫了“曹鼎不可”四個字貼在墻上提醒自己。轉念一想，這荒郊野外誰能知曉，于是他把紙撕下來，便要破門而入，這時又覺不妥，感到這是用私欲而廢公法的行為，又退回來把紙條貼上轉念一想，送到嘴邊的肉不吃不是太傻了嗎？于是又把紙撕掉可又一想不妥，我是執法人員，這是明知故犯的行為，又把紙貼上；過一會兒又產生一念，她是犯人，我做了壞事她也不敢說，又把紙撕下來要進門，又一想不行，這是乘人之危，是不道德的行為，就這樣一夜折騰了十幾次，終于保住清白之身。由此，可見慎獨是很難的，其思想斗爭激烈程度不亞于同盜賊刀兵相見。今天，在市場經濟條件下，面對的是物欲盛行，處處充滿誘惑的迷津和陷井，慎獨更是難上加難。荀子的《勸學篇》里有一句名言：“聲無小而不聞，行無隱而不形。”指的就是聲音無論多么小，也會被聽到；行為無論多么隱蔽，也會被人發現。
之四、 “修身篇”。李先生提出“處事讓一分為高，待人寬一分是福”、“大家互相掃冰雪，猶如陽春無霜期”，如若人人都能用此來處事，那么世界將變為美麗的人間。
要做到此，需得靠：美德+善良+文化+寬容+明理+孝心+忠心+。。。。。。然而，平凡人很難做到，但是，要成為大事者必須要修身、修德，要經得起大屈，才能大伸。蘇軾有句話令人品味——古之所謂豪杰之士，必有過人之節，人情不能容者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇矣，天下有大勇者，猝然臨之而不驚，無故加之而不怒，此乃甚大，其志甚遠矣。
因此，修養在人生中是極其重要的環節。劉少奇的“論修養”曾被批判，在極左歲月里，由于人們把修養作為貶義詞，故而打砸搶成風。通觀社會上的扒、偷、搶、殺、貪等等犯罪者，早把道德兩字遺忘，這類人與“修養”無緣，是危害社會的毒瘡。然而，治理這一毒瘡，必須從源頭做起，即從家庭、學校、社會方方面面合力，方可談得上升華為“修養”。因此，“修身篇”的警示談得上以小見大，以平悟深。
之五、李先生的“養生篇”讓人感到別有風味。他說：“無病休嫌瘦，身安莫怨貧”，“暴飲暴食易生病，狂叫狂奔易暴亡”，這個說法被越來越多的人接受。
生活實踐證明，善于運動者是熱愛生活、充滿活力的代名詞。而運動、飲食需講究科學。
運動，往往是自找苦吃的磨練，愛好運動的人，生活有規律。當人們還在夢鄉里，愛好運動的人就展胸伸背踢腿，呼吸新鮮空氣，特別是酷熱或冰天雪地時，更是檢驗運動者的毅力和意志的最好時候，磨難磨練是一筆財富，堅持運動者的這一財富，從工作、生活、學習、健康等顯示出來。想想看，在暖暖的被窩里享受冬天的寒冷，與在冬天的酷寒中沖出暖被的反差是何等的殘酷，正是這種反差，練就了意志，增強了體質。在此，我要為李先生的養生之道喝彩。同理，飲食的科學與合理性，切記不要忘啊，這是李先生愛心的呼喚。
之六、李先生的“理財篇”指出：“勤儉積累財富，奢侈分解積累”這是客觀存在的規律。李先生在文中作了較為詳細的探討。
“倉里有鍋會有，鍋里有碗才有，只想碗里有，不會太長久。”這一通俗易懂的比喻，概括了“理財”之重要性。
想想為什么有人收入頗豐，卻積累不了財富仍然兩袖清風。大凡離不開兩種現象——其一，過慣了奢侈的生活。有的人講排場，為了面子這一虛榮心，宴請客人時，在高級餐廳、娛樂場所進進出出，用高消費來顯示自已的冨貴。如一白領，月薪上萬，為了顯示自己的能耐，常去四、五星級飯店消費，一次請了10個朋友就花了1.2萬元，他說錢嘛找來就是花的嘛。有個參予者后來感慨的說，就是吃朋友也感到心痛，太奢侈了，毎人一碗鮑魚湯每碗就是200多元，一條法國“烤鵝肝” 就70多元，十個人僅此一筆算下來就是2700多元，還不算上千元一份的山珍海味，花了萬多元還感覺沒吃飽啊-------白領之舉雖然迎來了陣陣贊揚聲，可他在平常的生活中只好勒緊褲帶，工作十余年連一套房簡單的房也買不起。深究其因他犯了一個致命的錯誤，那就是不懂的“理財”。 其二，個體如此，“公家” 更要懂得“理財”， 一些權力部門，企、亊、機關、團體等部門，為了拉關系相互宴請，攀比酒水檔次，你好他好我更好，據估箅每年全國“吃公家” 的錢大有超過千億元之嫌。不少的企業效益并不好，可為了發展只好隨波逐流，將勞動者創造的剩余價值“拐了一個彎”， 就在這種苦澀的“理財” 軌跡中緩慢前進，甚至搞得不好而倒閉有之。如此種種為“理財” 者憑添了一種壓力。因此，理財這一文明用語，上至國家，下至吃公家飯的群體，乃至一個家庭或自然人都必須懂得理財，更要學會理財，否則，財富最終迎來的是——辛勤勞作汗水流，不會理財錢要走，左進右出春光渡，醉醒之時迎憂愁。
讓我們記住勤儉是理財的基石，善于理財是通向致富的保證。這正是：小理小發財，大理能堆銀，既使有阻力，頭腦要清酲，浪費是恥辱，**毀前程。
之七、李先生的“友愛篇，將大愛無敵這一人間主題躍然紙上，呼吁了一個理——“君子重道義，貧民重情義”、“以德為鄰鄰自安，以文會友友互勉。”此濃縮了友情是愛之基石，只有有德的人才會生情而產生愛。大凡無德之類，是社會不安之隱患。
事實證明，人類世界物質只有越來越少，唯有“愛”卻越分越多。擺在眼前的事實可以為證——隨著科技的進步，人類對地球的掠奪更是迅飛猛進，先進機器對煤礦的開采，私家小車的猛增，其能源的消耗，天然氣的民用、公用，水源的南水北調等等，怎經得起人類的折騰，地球在呻吟。這一現象正刺激著人們的心，如果人類需要的物質在地球上越來越少甚至貽盡。這時，憤怒的地球只好用制裁二字來回報人類了，地震、泥石流、海嘯、氣候變暖、臺風等等將亳不留情地沖擊人類。汶川地震，如一個驚嘆號。在災難面前，全國乃至全世界的自然人，心中的“愛火”被點燃了，從四川到全國，海外，那越分越多的愛心變成了行動，匯成了強音——汶川，別哭，我們與你同在。如今的汶川，在愛浪的沖擊下站了起來，證明了“大愛無敵”這一哲理，在這一哲理的啟發下，人們開始了“地球，是我們的家園”只要人人都對家園獻上一份愛，地球將變得更加可愛。
愛，是每一個自然人都離不開的話題，愛是構成社會和諧的粘合劑，是善良、道德、尊重、理解、寬容、孝心等等的集合。李先生在這一章里用直白的語言勸世人要珍惜和懂得“愛”的含義和分量。如此種種可斷定，李先生一定是一位充滿著愛心之人。
李先生的最后兩章是“工作與創新”，均說得有道理。在工作中要有壓力才會產生動力，在工作中要學會創新才會進步，這些觀點也是哲學的范疇。比如噴水槍，如果不灌氣，水就無法成霧狀均勻撒開，這種效果就是“壓力”之功效。人也是如此，對自己的工作不去制定一個目標，就可能成為混日子，整天碌碌無為。反之，定了目標就有壓力，有了壓力就會去鉆研去排除困難，就會出成果。各行各業都脫不開壓力這一哲理。
創新與壓力有著必然的聯系，要剖析，就要敢于破舊立新，廢除陳舊的東西，如果按部就班站在原地踏步走，咱們的社會豈能前進？過去沒有電燈，沒有飛機大炮，沒有電視，沒有電腦手機。。。。。。如果不創新，怎能獲得這此物質，人民生活水平怎能提高。因此，物質與思想均得要敢于創新、善于創新，科學地創新。李先生在這兩章的議論最易與現代發展合拍，我贊成其見解。
三、我的一點建議
通讀李先生的大作，感悟深深，如果李先生再從“智慧”、“ 居安思危”、“ 識偽”、“ 經商”、“ 家庭”、“ 欺騙”、“ 陷阱” 等等方面去感悟、收集，創造另一類“勸世”警言，我想一定會受到社會各層次的青睞。如：誠實是美德，如果誠實面對虛偽，面對邪惡仍以誠實待之，那就是一種悲哀了，面對虛偽，面對邪惡，我們要有比奸臣更高的智商才能戰勝虛偽和邪惡。
總之，李先生的《樹人》是一部成功之作，可作為初級勸世篇，如果在此基礎上再來一個創新飛躍，站在更高層次去深化去透視社會焦點，那么這樣的警示，勸世必將更有力度，更加有著社會意義。
最后我要說，我贊成劉盛源、肖體高兩位老師的誠摯評論：文中有一些句子還值得推敲，不太精練------但我相信，有著創新理念且能用哲學透視社會剖析問題的李先生，在下一部作品中一定會更好、更精釆、更新穎-------這正是善于思考出擊的人路在腳下。
李先生，出擊吧！