【文學評論】漫談三國
可笑乎
不愛讀書的我從頭到尾認真讀完的小說類書籍不多，最喜歡的莫過于《三國演義》。故而淺談一下我對《三國演義》的理解，即便這是個錯誤的理解，只要允許我講便是將“尊重思想自由”的理念落到了實處。
一、首先談談《三國演義》這本書的身份、背景。我們現在在書店里能買到的《三國演義》標明原著 羅貫中，事實是當下的市面上能買到的《三國演義》并非羅貫中的原稿印刷。較早于嘉靖年發行的《三國志通俗演義》版本或許是羅貫中原稿，而現在盛行的版本則是清代 毛宗崗（1632——1709）進行大量的刪改整理后的《三國演義》。
有據可查的資料顯示，原著羅貫中生卒于1330年——1400年，不可能用生卒于1488年——1559年明末才子 楊慎的【臨江仙.滾滾長江東逝水】作開篇詩詞，須知羅貫中逝世88年后楊慎才出生。現在盛行的《三國演義》版本是毛宗崗父子所整理，不僅把文詞美化，又厚重了‘忠君愛國’的主體思想成份，對劉皇叔（劉備）的仁慈做了理想化的渲染，對挾天子以令諸侯的曹丞相（曹操）抹黑的戲份添加了手筆。將原著的240回目合并為120回，修改原著中的詩詞作品，并添加了前人明末才子楊慎的代表作《臨江仙》。 事實上《三國演義》一書是經由羅貫中以西晉史學家陳壽（223——297）所著的史書《三國志》作為故事依托 所創作的小說故事，再由毛宗崗父子精心修改而成現代盛行的《三國演義》版本，把原著的240個回目縮減為120個回目。
二、再談談小說的核心思想。《三國演義》全書以第43回‘舌戰群儒’為核心，借諸葛亮之辯論表達了作者的三觀。 這段辯論中涉及了作者注入的三觀思想“ 忠君愛國、守正惡邪、務使澤及當時名留后世……”以及他個人對文學與國家社稷之間的認知“青春作賦、皓首窮經; 筆下雖有，千言胸中實無一策。尋章摘句、世之腐儒，何能興邦立事？且古耕莘伊尹，釣渭子牙，張良、陳平之流。鄧禹、耿弇，皆有匡扶宇宙之才，未審其生平治何經典。豈效書生，區區于筆硯之間，數黑論黃，舞文弄墨而已乎？”。
個人以為這段辯論便是作者把史記之《三國志》理想化地 改編成小說所注入的核心思想。小說畢竟存在虛構，與史實有嚴重的偏頗，那么讀史是為了從古今興替中獲得經驗、教訓;讀小說則重點在于從書中挖掘出思想的火花、以及語言藝術的表達方式。
三、儒家思想的價值觀于今世的取舍。
上述講了《三國演義》第43回‘舌戰群儒’作為該書的核心思想，如書籍中的‘忠君愛國’以及改編成電視劇94版《三國演義》中的“食君之祿，忠君之事’等都是封建社會的儒家思想文化，是封建統治者用作管理的工具。
首先‘君主’屬于封建社會對帝王的職稱，自建立新中國以來便沒有了君主。即便當下的新中國如是‘大不列顛及北愛爾蘭聯合王國’一樣為君主立憲制，我們也應該把‘忠君愛國’拆分開。忠君是一回事，愛國是另一回事。在過去兩千多年的封建社會統治下，有不少的明君，也有不少的暴君、昏君。秦二世胡亥暴政，百姓民不聊生，窮苦農民紛紛抗議，其中陳勝吳廣起義之后，項羽隨叔父項梁發動吳中起義。歷史將反抗或者推翻暴君、昏君的大型軍事行動稱作“起義”，而將在太平盛世中謀權篡位者稱作謀反叛逆（張獻忠之亂不為解救水深火熱的百姓，反而亂殺無辜）。那么一個創建了太平盛世的君主（唐太宗李世民、宋仁宗趙禎）應該受到擁戴，做臣民的 能生活在太平盛世里應當忠君愛國，對抗太平盛世的行為就是大逆不道，是謀反。 對于昏庸 殘暴的君主，臣民還要忠誠于他那就永無寧日了，愚忠于殘暴的秦二世胡亥、隋煬帝楊廣的臣子 是在助紂為虐; 若是愚忠 于昏庸的漢成帝劉驁 的“忠君”得到肯定和認同，那么君主的昏庸使黎民百姓處于水深火熱中，有能力拯救蒼生、匡扶國家社稷 卻不作為的這個臣子又怎么可能是愛國的行為呢？！
所以應該跳出封建思想的束縛，理清自己的認知，忠君是一回事，愛國是另一回事。二者不可混為一談。
四、文學創作與興邦立業之間的取舍和認知。《三國演義》舌戰群儒的回目中諸葛亮提到“ 青春作賦、皓首窮經; 筆下雖有，千言胸中實無一策。尋章摘句、世之腐儒，何能興邦立事？且古耕莘伊尹，釣渭子牙，張良、陳平之流。鄧禹、耿弇，皆有匡扶宇宙之才，未審其生平治何經典。豈效書生，區區于筆硯之間，數黑論黃，舞文弄墨而已乎？”是關乎認知的問題。
而今謀個工作，用人單位要求學歷，其實學歷只代表了過去的學習過程，不能完全代表未來的工作能力。在中國現行的教育體制下，存在很多學歷造假和學歷與實際不符的情況。中專、大專只要交足學費給了學校，便有了學籍。三兩年后，在校學習僅三兩月的也能拿到畢業證書，這樣的畢業證書并沒有多少含金量。而寫作上專攻“尋章摘句，青春作賦，皓首窮經”的也是解決不了興邦立業的大事情。
USA經濟發達，科技世界領先。而這些與他們的詩歌文化有關嗎？不，這是與他們的教育有關！他們有完善、先進的教育體系，在這個體系里繁衍出一流的學術。 在眾多一流學術的支撐下，他們的科技才會發達，經濟才會強大。國際化的教育 評定“世界一流學府”的標準便是參照的學術成就，當今世界公認了諾貝爾獎、菲爾茲獎、堆維茨獎、巴爾賽獎、圖靈獎……為學術的評定活動平臺。 比如說一所學校里從事科研和社會研究人員 的學術和行為獲得過諾貝爾獎、菲爾茲獎 或圖靈獎的人數確定了這所學校的學術排名。我們有五千年文明的炎黃子孫多達14億人口，約占世界人口的21％，卻沒有幾人獲得過上述世界頂尖的學術大獎。只有正確認識自我，認識自己的不足，有勇氣承認自己的不足才能使自己強大。用一句古話說，這叫知恥而后勇！！連承認自己是個弱者的勇氣都沒有，你哪來的強大？是誰給的自信？？？
時下掀起傳統文化熱，并且將唐詩宋詞列入傳統文化。在唐宋時期不被當作正宗文學的文人小辭和民間小辭。 『參照《三上作文》 【原文】 錢思公雖生長富貴，而少所嗜好。在西洛時嘗語僚屬,言：平生惟好讀書，坐則讀經史，臥則讀小說，上廁則閱小辭，蓋未嘗頃刻釋卷也。謝希深亦言：宋公垂同在史院，每走廁必挾書以往，諷誦之聲瑯然，聞于遠近，亦篤學如此。余因謂希深曰：余平生所作文章，多在三上，乃馬上、枕上、廁上也。蓋惟此尤可以屬思爾。 【注釋】 小辭：唐代以來即有民間曲子詞和文人詞，當時算不得文學正宗，故稱 小辭 ，也叫 小詞。（這個注解對我非常之重要，通過注解明白了短小的詩詞在唐朝竟然算不得文學正宗。）』 現在被熱衷詩詞文學的愛好者玩得熱火朝天。
這本不是壞事，倘若是要借此揚名立萬、沽名釣譽那就真的只是在做一件“青春作賦、皓首窮經”“筆下雖有千言胸中實無一策”自欺欺人、欺世盜名的事情。寫‘老干體’詩詞的水平無出其右，足以使其祖墳上冒青煙，讓他寫份年終總結 、工作報告便擺出個一臉懵逼。實不可取也！
諸葛亮的這段關于‘寫作與興邦立業的謀劃 之間不存在必然聯系’的認識，使我深受啟迪，對寫作態度與興邦立業之間確立關系。明確自己寫作的目的性，當圍繞謀劃‘興邦立業’提出個人的主觀見解和態度，不必一味尋求無用的‘引經據典’的文詞風雅，對‘興邦立業’毫無主觀見地。我偏愛詩詞，但知道詩詞只是閑情逸趣，不是沽名釣譽的手段！！！若是借此沽名釣譽，無非做些皓首窮經青春作賦的事。詩詞的本質如鹽，生活中沒有了鹽就淡而無味，倘若成天以鹽為主食， 氯化鈉中毒是會讓人短命的（試試把鹽當主食和炒所有菜不放鹽你就會明白）！ ！認知的錯誤與正確關系到人生未來的走向……
一部小說或許改變不了世風世態，卻能給某個群體的人造成一定的影響（啟迪、警示），乃至于靈魂的洗禮。對世界有了新的認知，對自己有了新的了解。據說偉大的開國領袖毛主席就曾對《三國演義》一書愛不釋手，想來這本書對偉大領袖也是有所啟迪。