淺談對文學作品的閱讀理解

可笑乎

一【靜夜思】

明代版本:

床前明月光，疑是地上霜。

舉頭望明月，低頭思故鄉。

宋代版本:

 床前看月光，疑是地上霜。

抬頭望山月，低頭思故鄉。

這一首李白的詩在歲月的長河里流傳下來，悄然發生了變化出現兩個不同版本，我比較喜歡明代的版本。首先這是一首古詩，不是五言絕句。僅有二十個字的短詩便有三個重字‘頭’‘明’‘月’，平仄不符合絕句的格律要求。所以這里用字不受平仄聲韻的限制，純粹為創立意境遣詞用句。這是我要說明的第一個問題。

第二、讀者對文中‘床’的理解。

先看看括號里這段來自書本的資料:

        【床：此詩中的“床”字，是爭論和異議的焦點。今傳五種說法。①指井臺。②指井欄。從考古發現來看，中國最早的水井是木結構水井。古代井欄有數米高，成方框形圍住井口，防止人跌入井內，這方框形既像四堵墻，又像古代的床。因此古代井欄又叫銀床，說明井和床有關系，其關系的發生則是由于兩者在形狀上的相似和功能上的類同。③“窗”的通假字。從意義上講，“床”可能與‘窗’通假，而且在窗戶前面是可能看到月亮的。但是，參照宋代版本，‘舉頭望山月’，便可證實作者所言乃是室外的月亮。從時間上講，宋代版本比明代版本在對作者原意的忠誠度上，更加可靠。④取本義，即坐臥的器具，《詩經·小雅·斯干》有“載寐之牀”，《易·剝牀·王犢注》亦有“在下而安者也”之說，講得即是臥具。⑤馬未都等認為，床應解釋為胡床。胡床，亦稱“交床”、“交椅”、“繩床”。古時一種可以折疊的輕便坐具，馬扎功能類似小板凳，但人所坐的面非木板，而是可卷折的布或類似物，兩邊腿可合起來。現代人常為古代文獻中或詩詞中的“胡床”或“床”所誤。至遲在唐時，“床”仍然是“胡床”（即馬扎，一種坐具）。 】

      以上【】中的資料來自書本，并且百度百科也有同樣的注釋。在這里我想說的是床如何理解都不重要，并沒多大的深究價值。李白的詩多以夸張的表達手法，也就是說應用夸張的表達手法本就不需要準確性， 難道吟讀‘飛流直下三千尺’‘桃花潭水深千尺’要去丈量核實詩句中的數據是否精確？

        須知月光是普照的，除了被物體遮擋外，并不是只照在某個物件上。 難道月光只能照在井臺或者井欄上，或者只能照在窗上？所以詩句中的‘床前’是指他所在的地方而已，他目擊的前方，就不能無聊的去爭論床的具體所指。

       非要追究‘床’的準確意象，那我絕對只認同指‘井欄’的說法。因為井欄在古代詩歌作品中是家園的象征，月光照在井欄也同樣現在詩人的家鄉一樣，提醒了自己‘背井離鄉’的處境，由此引起詩人對故鄉的深切思念。    但是集合‘疑是地上霜’我又覺得‘床’為‘窗’的通假字也是對的，因為物體放在室內的地板上，口語講“把某某放在地上”，日常生活中我們常說:  孩子都這么大了，放她在‘地上’ 別總是抱著；  去菜地拔菜時，當有人問起“你要去哪兒啊？”，一般都回答:  我上地里去。因此口語中‘地上’指室內地板，‘地里’指室外的土地。詩句‘疑是 / 地上 / 霜’那就應該是透過窗戶照進來的月光，懷疑是地上霜。我說的上作為方位名詞講，若是此處的‘上’作動詞講，那么‘地   / 上 / 霜’就必須是室外。理由是若房頂還在的話，室內的地板一般不會上霜，然此句再反推聯系‘床前’則可以肯定是方位名詞的錯位對仗‘地上 /  霜’不是‘地 / 上 / 霜’。

     理解詩詞文學作品，也要結合我們的語言習慣，諸如:  ‘嘴’和‘口’都是指動物吃食、發音的器官，亦指說話。    但是習慣用語上有所區別，‘口齒伶俐’‘親口對我說’就不能說成‘嘴齒伶俐’‘親嘴對我說’；‘嘟著嘴’不能說成‘嘟著口’，‘圍墻上開個口子’不能說成‘在圍墻上開個嘴巴’，并且由‘嘟著嘴’和‘開個口子’可以區分嘴和口的形狀，嘴通常是雙唇閉合突出的時候稱作嘴，雙唇張開凹進去稱作口。‘喝口水’不是‘喝嘴水，因為閉合的雙唇就不能喝水，只有雙唇張開才可以喝，‘喝口水’的口作量詞。嘴和口通用的口語如:  閉嘴＝閉口、住嘴＝住口。所以我會深入追究‘地上’是室內還是室外，卻沒必要深究床的具體所指。

       第三、我最關注流傳的明代版本的詩句‘舉頭望明月’，平時我們日常用語將仰望天空說的是 ‘抬頭’，此處為什么要用舉頭？ 抬頭的動作是頭向上仰視，舉頭當然不是把頭舉起來像舉旗幟一樣，而是托舉。手托著下巴頭微微向上看。那么這個動作和后面低頭連貫，先是手托著下巴仰望月亮，然后微微的把手放低，低頭沉思，在思念故鄉。這是一個沉思的肢體動作的形象描繪。所以為什么用‘舉頭’不用‘抬頭’的原因不是因為古漢語和現代日常用語的語法差異，而是更生動形象地描繪出詩人思鄉時的情感動態的外在表象。