第六十回：薩忠臣觀臨風亭，一清暢談上清派。

　　鬼無影說完話后，回轉過頭來沖著大雄寶殿門口，單手一打稽首這才慢慢說道：“走吧，咱們順著這走廊，往大門口走走、溜達、溜達。”
　　鬼無影說完話后便順著紅木制造的寶殿回廊往南邊走去，這時，大家拉開了一大排，前前后后就往太乙宮大山門走了去。大家東瞧瞧、西望望，看著走廊西邊足足十來間西廂房，在最南邊角處一個八角涼亭。當他們幾個人走到了八角涼亭前邊時，薩忠臣忙不喋地說道：“幾位叔叔，幾位兄臺，咱們到八角涼亭里坐一會，好不好？”。鬼不靈可不管那些，直接奔著八角涼亭走了過去。
　　薩忠臣一邊往八角涼亭里面走去，一邊仔細觀察著這個八角涼亭，原來，八角涼亭上邊有大明朝宰相嚴嵩手書“臨風亭”，三個黑漆鎏金大字高懸在亭匾欄之上。再看這塊半米長、一尺寬的黑漆鎏金木匾散發(fā)著陣陣古木的香氣。
　　薩忠臣聞了一聞，而后漫步八角涼亭邊上細細觀看，只見紅土地面上一指多高的大青石板墊底。六根紅漆明柱、按天圓地方、六合方位固定，紅漆明柱根部一個個圓潤的石墩，紅漆明柱深深插入其中。再看六根紅漆明柱四周用金絲紅木做圓形圍欄，圍欄下邊是紅木浮雕著回龍紋形木制鏤空、雕空、篆刻，以及萬字形態(tài)木欄邊條框。大家一一走進了臨風亭，并都坐在了四周凹陷的紅絲楠木圍欄里邊。
　　“我說，忠臣那，快，快進來，傻站著干什么？”歐陽山急忙揮了揮手，招呼著薩忠臣進去。薩忠臣忙沖著歐陽山說道：“歐陽兄，我再看一看，它們的與我們?nèi)娼听堥T派不一樣。”。薩忠臣一轉身便往大院的中間走了去。只見寬敞、明亮的大院，一個青銅九龍青銅特大號香爐(尊)，上邊是大圓形肚子、下邊卻是四方鼎形，四四方方、周周正正。九龍紋大青銅香爐，直徑約足有一米多左右、寬約三尺有余，高有一人多，足足有兩米多高。分三層、純青銅煅燒鑄造而成。圓形肚子上雕刻有“九龍玄冥大香爐”七個大篆字形，四周浮雕紋飾三清派道教云紋和回龍紋浮雕，九龍青銅爐尊鼎，上面上邊圓形肚子上浮雕著一整套的兩千二百五十字，小小方塊形體浮雕正楷書字的“上清大洞真經(jīng)”和“三清真經(jīng)”兩部三清道教經(jīng)典。在青銅九龍大香尊鼎前邊，東、西各有一座石頭雕塑成的太上老君浮七星云塔，這是道教東流派專用的青磚八方太上老君浮云塔，是江南水鄉(xiāng)獨特的特有風格形式。
　　一清上人忙一甩牛尾拂塵揚臉說道：“玉清師弟，你不用看了，來…來…，來…，你剛剛下山，我告訴這是東南流域的分教派。”。薩忠臣忙一轉身便幾步走進了八角臨風亭，一屁股便坐在了一清上人身邊。
　　此時，鬼不靈在一清上人對面沖著他說道：“我深居龍虎山天師府，遵循著道家符祿派的規(guī)則生活了二十多年，而紫陽宮“絕手無情”蕭云天，是幽靈堂老堂主和華山劍宗老掌門逍遙子，活骷髏魯飛的弟子。其中以賽華佗“陳迷糊”和華山派師姐谷穗子功夫最高。他們?nèi)A山劍宗信奉《云笈七簽》卷五李渤撰《真系》，及陶弘景《真誥》卷十九《真誥敘錄》均稱:東晉興寧二年，有魏華存等眾仙真下降，魏將清虛真人王褒所授'上清'眾經(jīng)三十一卷并諸仙真?zhèn)饔洝⑿扌须s事等授弟子瑯瑯王司徒公府舍人楊羲，楊得魏華存所傳，用隸書寫出，傳護軍長史丹陽句容許穆。許穆再傳子許翙。《真誥敘錄》云:'凡三君手書。今見在世者，'經(jīng)'、'傳'大小十余篇，多掾(許翙)寫。
　　《真授》四十余卷，多楊(羲)書'。由此可見上清派始創(chuàng)過程中，楊、許經(jīng)書造作之一斑。實際上'上清'眾經(jīng)、諸仙真?zhèn)饔洝⒉⑿扌须s事等即揚羲的扶乩降筆。二許去世后，翙子臨沮令黃民收集先世所寫經(jīng)符秘箓，于東晉元興元年奉經(jīng)入剡，為馬朗、馬罕禮敬供養(yǎng)。至東晉末，有道徒王靈期等向許黃民求經(jīng)。王等遂在所得幾卷經(jīng)書基礎上，竊加損益，盛其藻麗，再次造撰，凡五十余篇。這是繼楊、許扶乩降筆之后，又一次'托言真授'的造經(jīng)活動。從此'上清經(jīng)'流傳甚廣，'舉世崇奉'。它的實際開創(chuàng)者是陶弘景。
　　此時許黃民見王靈期經(jīng)書卷帙豐厚，門徒殷盛，乃'鄙閉自有之書，而更就王求寫'，致使'許王齊轡，真?zhèn)伪熔?#39;。南朝宋元嘉六年，許又封其先世真經(jīng)一櫥留馬家。后又為嘉興殳季真所得，以付陸修靜。陸又兼得《靈寶經(jīng)》、《三皇文》，遂總括《三洞》為世宗師。泰始七年，陸撰《三洞經(jīng)書目錄》，繼又'撰經(jīng)義百有余篇'，于是上清派'孫經(jīng)宗壇，教法大備'。后陸又以'三洞'并楊、許真書授弟子孫游岳。至梁代，陶弘景又師事孫游岳。于永明六年在茅山獲楊、許手書。八年，傳又得真人手跡十余卷。十年，陶弘景隱居茅山，自稱華陽隱居。
　　為弘揚上清經(jīng)法，他在顧歡《真跡》的基礎上，以'真人口授之誥'為名，編《真誥》一書，其《真誥敘錄》對'上清經(jīng)'之源流及傳授過程作了較詳細的敘述。陶更廣集上清法術，纂《登真隱訣》二卷，使上清經(jīng)訣較之陸修靜時更為完備。由于陶弘景為陸修靜二傳弟子，對上清派又作出較大貢獻，遂成上清派的著名代表人物。此后'茅山'成為上清派的中心，世人改稱上清派為'茅山宗'，而進入上清派發(fā)展的新階段。
　　上清派最早崇奉的主要經(jīng)典是《上清大洞真經(jīng)》(一稱三十九章經(jīng))，謂讀之萬遍即可成仙，被譽為'仙道之至經(jīng)'。《正統(tǒng)道藏》收《上清大洞真經(jīng)》六卷，系南宋茅山上清三十八代宗師蔣宗瑛之校勘本。謂'苦齋三年，乃得讀之'，而誦詠萬遍即可'乘云駕龍'而升天，是謂'上登上清'。蓋上清派認為:太清之上還有上清，皈依上清派修行得道、即可升入'上清'，比天師道的'太清'更高。該經(jīng)首敘修煉者登齋入靖，誦詠《大洞真經(jīng)》前，應經(jīng)叩齒、咽津、行氣，存思(一稱存想)、咒祝等一套程序，以及'存思日月法'、'存思二十四星法'等。'存思'，乃早期上清派的典型修煉法，出于魏晉間的《黃庭內(nèi)景經(jīng)》。該經(jīng)也是上清派崇奉的另一重要經(jīng)典，是一部以中國醫(yī)學臟腑學說為理論基礎，認為人體百脈關竅各有主神，需用'存思'法以存守身神的修煉專著。盡管經(jīng)中缺乏具體作法，功理、功效也多有不實之辭，但借'存思'身內(nèi)諸神、身外諸物來集中意念，達到精神內(nèi)守，神不外馳，正體現(xiàn)了上清經(jīng)法的根本。
　　上清派尊元始虛皇天尊、太上玉晨大道君、太微天帝大道君、后圣玄元上道君、上相青童道君、上宰總真道君、小有清虛道君為'上清經(jīng)箓圣師七傳真系之譜'。奉魏華存為開派祖師，'嗣上清第一代太師'。楊羲為第二代玄師，許穆為第三代真師，許翙為第四代宗師，馬朗、馬罕為第五、第六代宗師，陸修靜為第七代宗師，孫游岳為第八代宗師，陶弘景為第九代宗師。
　　上清派的人物均為士族出身，有較高的文化修養(yǎng)，和統(tǒng)治階級上層亦有聯(lián)系，但東晉王朝對江南士族懷有戒心，因而仕途多不得志，而崇道入教。上清派多重于個人精、氣、神的修持法，不重符箓、齋醮和外丹、貶斥房中術，易為士大夫和統(tǒng)治階級所理解和接受，也正是該派能較快發(fā)展、壯大的重要原因。上清派的出現(xiàn)，反映了民間道教轉向士族道教發(fā)展的變化。后經(jīng)陶弘景的闡揚，形成茅山宗之后，由于人才輩出，成為隋唐時期除了樓觀道外影響最大的道教派別。
　　上清派在道教諸派中理論最為繁富，經(jīng)戒、科儀、符箓、齋醮、煉養(yǎng)、金丹、醫(yī)藥等無所不備，對道教教理、道教修煉理論、道教的發(fā)展貢獻很大。該派直到陸修靜整理天師道，匯集道教所有經(jīng)典，而后陶弘景繼承發(fā)展陸的思想，有意識地構造以上《上清派》自身的傳授系統(tǒng)和演變歷史，并總結和發(fā)展了遺留到他手里的上清派經(jīng)典，集其大成，作成《真靈位業(yè)圖》，把神仙劃分等級，以眾真告誡的方式宣布上清派的成立。
　　一清上人說道這里，他看了看大家，而后“啊剃。”打了一個噴嚏。
　　要知后事如何，請看下回分解。