讀萬(wàn)卷書 行萬(wàn)里路
——讀《楊光英散文八篇》
曾佐然
閱讀了《楊光英補(bǔ)充文章八篇》，我想到了一本書里的這么一句話：“要么讀書,要么旅行,身體和心靈總有一個(gè)在路上。”《要么讀書,要么旅行,身體和心靈總有一個(gè)在路上》，這本書是2013年同心出版社出版的圖書，作者是劉屈艷揚(yáng)。該書告訴大家如何去周游世界，還是在告訴讀者如何通過(guò)流浪去認(rèn)識(shí)自己，不僅是旅游書，更是一段人生的書。
作者是一個(gè)自小就擁有流浪夢(mèng)的獅子座女孩。在美國(guó)碩士畢業(yè)之后，她決定去追逐內(nèi)心的聲音，做真正想成為的那個(gè)自己。于是，她開始了打工、旅行的生活。在為期三個(gè)月的打工過(guò)程中，她與之前從未接觸過(guò)的人們相處、打拼，學(xué)會(huì)了如何去戰(zhàn)勝自己，如何努力做好那些之前從未接觸過(guò)的工作。
在結(jié)束打工后，她毅然背起背包，開始了獨(dú)行之旅。她享受睡灰狗巴士、搭便車的時(shí)光，在奔波中懂得了珍惜和感恩。在與二十多個(gè)沙發(fā)主人的相處中，她走進(jìn)了每個(gè)人不同的片斷生活。通過(guò)和他們一起旅行、畫畫、談音樂(lè)、做美食，聊社會(huì)文化，她有了新的領(lǐng)悟和收獲。
這些用文字、鏡頭和畫筆記錄下來(lái)的旅程點(diǎn)滴，成為她成長(zhǎng)經(jīng)歷的真實(shí)證明。這個(gè)歷程對(duì)她來(lái)說(shuō)，只是生命長(zhǎng)度中極其微小的縮影。
我想借用“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”來(lái)定性文章的主題是恰當(dāng)?shù)摹Ｗx萬(wàn)卷書：是指要努力讀書，讓自己的才識(shí)過(guò)人。行萬(wàn)里路：是指讓自己的所學(xué)，能在生活中體現(xiàn)，同時(shí)增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)。
“讀萬(wàn)卷書”——是學(xué)問(wèn)。“行萬(wàn)里路”就是閱歷。兩句連起來(lái)就是知行合一，也就是理論和實(shí)踐的統(tǒng)一。楊光英的散文集《悠悠稻草香》就是她讀萬(wàn)卷書行萬(wàn)里路的結(jié)晶。這在散文八篇中就有所體現(xiàn)。
《攀登心靈的山峰》，從一個(gè)日本老人火燒莊稼拯救村民的故事，詮釋心靈的高度。列夫·托爾斯泰說(shuō)過(guò)：“每個(gè)人的心靈深處都有著只有他自己理解的東西。”冰心所言：“愛(ài)在左，同情在右，走在生命路的兩旁，隨時(shí)撒種，隨時(shí)開花，將這一徑長(zhǎng)途點(diǎn)綴得香花彌漫，使穿枝拂葉的行人，踏著荊棘，不覺(jué)痛苦；有淚可落，也不覺(jué)是悲哀。”“唯有心靈能使人高貴。所有那些自命高貴而沒(méi)有高貴的心靈的人，都像塊污泥。”（ 羅曼·羅蘭）……這是閱讀的力量。
閱讀在《走進(jìn)梅林》中大量的體現(xiàn)。歷代文人墨客有關(guān)梅花的詩(shī)詞：“無(wú)意苦爭(zhēng)春，一任群芳妒。”“零落成泥碾作塵，只有香如故。”“不要人夸好顏色，只留清香滿乾坤。”林清玄這樣感嘆：“能聞梅香的乞丐也是富有的人。現(xiàn)在，讓我們一起以一種莊嚴(yán)的心情，走到心靈的花園，放下一切的纏縛，狂心都歇，觀聞從我們自性中流露的梅香吧！”等等這些，對(duì)梅花的美麗婉約進(jìn)行了淋漓盡致的闡釋，這是閱讀的寬度與厚度。
《向往那天堂——西藏》開篇寫道：“在電視里、在朋友圈里，看了很多西藏的圖片；在手機(jī)里、在跳舞時(shí)，聽(tīng)了很多西藏的歌曲；在書報(bào)上，讀過(guò)一些寫西藏的文章；也從在西藏呆過(guò)人的口里，聽(tīng)了許多西藏的故事。西藏，是我魂?duì)繅?mèng)繞的地方。”——這閱讀的魅力，激發(fā)旅行的動(dòng)力。
二胡是中國(guó)的傳統(tǒng)樂(lè)器，可是作為農(nóng)民的父親也會(huì)。這是陽(yáng)春白雪和下里巴人的完善結(jié)合。這也許是作者楊光英《漸漸喜歡上二胡》的文化基因的傳承。但是，如果作者不是一名語(yǔ)文教師，一名喜歡聲樂(lè)的教師，身邊有一位懂二胡的先生，耳濡目染，熟悉很多二胡的經(jīng)典名曲。作者也不會(huì)半路學(xué)習(xí)二胡，喜歡上二胡吧。這是人生的一種旅行和閱讀！
散文《大海的早晚》說(shuō)：我曾懷揣著一個(gè)夢(mèng)想，在一個(gè)月光迷朦的夜晚，赤腳漫步于沙灘之上，靜靜地走一走、坐一坐，聽(tīng)聽(tīng)濤聲，任思緒慢慢地飄遠(yuǎn)，去追尋希冀中的那份靜謐與超然……
我想，真正激發(fā)我們?nèi)ツ慷么蠛?yīng)該是：我想起了魯彥的《聽(tīng)潮》吧。作者遇到是溫柔時(shí)刻的大海，全是美好，忽略了大海暴躁、災(zāi)難性的一面。
在散文《漫步杜甫草堂》中，開篇有這樣一段：
八月的一天，我又重游了杜甫草堂，與十七前的草堂比寬了很多。前一次，是集體旅游，只在草堂走了半個(gè)小時(shí)，這次，在草堂逗留了近四小時(shí)。
那天下著雨，來(lái)至全國(guó)各地的游客絡(luò)繹不絕，還看見(jiàn)幾個(gè)外國(guó)人。我母親說(shuō)“這么多人來(lái)這里，那么遠(yuǎn)來(lái)，有什么好看的?就是一個(gè)古代的詩(shī)人住過(guò)的地方!”
也許是近距離地與一千多前的子美接觸，比在網(wǎng)上和書上讀到的感覺(jué)有些不一樣吧！”
母親的疑問(wèn)“有什么好看的？”，與作者逗留四小時(shí)感覺(jué)“比在網(wǎng)上和書上讀到的感覺(jué)有些不一樣”，就能較好地說(shuō)明，閱讀與旅行之間的關(guān)系。
杜甫逃難于成都，在朋友的幫助下，才修建起茅屋。絕不可能有更多的選擇的余地。因此 “在成都西郊風(fēng)景如畫的浣花溪畔修建茅屋”“陶醉在景色中，不由得嘆服于杜甫選址之精，尋得了如此詩(shī)意的一片花園。”這樣句子的不恰當(dāng)?shù)摹Ｈ绻呀?jīng)風(fēng)景如畫，那杜甫何以栽竹種樹？一個(gè)流浪避難之人，哪里能夠有選擇的余地？哪能寫出《茅屋為秋風(fēng)所破歌》？過(guò)去的草堂應(yīng)該是一片刨食的田園。如今的草堂，是后人打造的園林建筑，是詩(shī)化的草堂。
如果只對(duì)杜甫草堂的景色進(jìn)行描寫，這篇散文無(wú)疑是失敗的。好在作者有這樣一句神來(lái)之筆：“剝開表面的那層和諧，我看到的，是藏在這幅畫卷中，深深的悲涼。”讓文章意韻驟然提升。
散文《說(shuō)好秋天再來(lái)看你——九寨溝》是一篇旅行的散文，但這篇散文又是一篇與眾不同的散文。“說(shuō)好秋天來(lái)再來(lái)看九寨溝的，地震，你怎么忍心傷害冰清玉潔的她呢？那些時(shí)間久遠(yuǎn)具有民族風(fēng)味的藏房沒(méi)受多大損害吧？那些海子里的水還有那么清澈純藍(lán)嗎？那粗獷豪放絢麗多彩的群山還那么美嗎？”它是唱給地震后九寨溝的挽歌，贊美之中有惋惜，有祝愿，有憧憬。
俗話說(shuō)，熟悉的地方?jīng)]有美景。對(duì)身邊的事物我們常常熟視無(wú)睹。對(duì)于圓通寺我是再熟悉不過(guò)的了。我記得我剛到喻寺政府從事宣傳工作的時(shí)候，我曾經(jīng)寫過(guò)一篇散文，但沒(méi)有發(fā)表。我也曾為它申報(bào)全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位鼓與呼。但我再也寫不出一篇的文章，雖然對(duì)之我是念念不忘。因此，閱讀楊光英的《常去圓通寺》就有一種親切感在里面。
《常去圓通寺》也是一篇旅游散文。圓通寺是全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，它之所以能評(píng)上國(guó)寶，根本在于它是明代古剎，核心在于他是川南地區(qū)唯一保存完好的斗拱建筑。作者《常去圓通寺》，但是文中卻是用一次團(tuán)支部和文學(xué)社去參觀，用文化站一個(gè)張老師的專業(yè)介紹，實(shí)在有些欠妥。文學(xué)味淡了些，這給其它散文的風(fēng)格也有些格格不入。
時(shí)光流逝，歲月輪回，圓通寺也經(jīng)過(guò)了太多的變化。比如，作為學(xué)校培養(yǎng)人才，作為老年協(xié)會(huì)活動(dòng)場(chǎng)地。這里面的人和事，是不是有值得書寫的呢？比如門坊對(duì)聯(lián)“佛仰三尊悠悠歲月隨云幻；寺朝一品朗朗乾坤著露來(lái)”的來(lái)歷？
單獨(dú)看《常去圓通寺》是一篇不錯(cuò)的散文，但如果放在以鄉(xiāng)愁為主基調(diào)的書里，又顯得不協(xié)調(diào)。除了“常去”顯得文不對(duì)題外，還有就是教師為了學(xué)生高考去燒子時(shí)香。這是雖然事實(shí)，但是寫進(jìn)文章里是否恰當(dāng)，值得商榷。
當(dāng)然，正如《題西林壁》所說(shuō)：橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。一百人眼里有一百個(gè)哈利雷特。因此，對(duì)于散文篇章的去留的選擇，我們僅提供參考意見(jiàn)，決定權(quán)還是全在作者本人。