第六十四章節：大家慢聽李老怪，細說云笈七簽書。

　　 話復前言，書歸正傳。話說遠處傳來一個尖聲尖氣之聲：“哎呀，一睡醒來，屋子里空無一人了。”以鬼不靈、歐陽山、上官云為首，紛紛轉過頭去觀看。　　
　　 原來是鬼遞頭正往八角涼亭走來，當他走進了臨風八角亭時大家“轟”的一聲全笑了。鬼遞頭急忙往自己身體上尋覓著，歐陽山走了過去一伸手將臉蛋子上的一撇眉毛摘了下來。鬼不靈忙嘿嘿笑了笑說道：“我說老三，你怎么弄的，眉毛掉下來了。”。
　　鬼遞頭忙伸手接過來那一撇眉毛，而后自己也嘿嘿…笑了，他沖著大家一抱拳說道：“老朽，糊涂了。可能這幾天沒畫裝，桐膠掉了，這才出了洋相。你們怎么跑外邊來了？你們聊什么呢？”。
　　歐陽山忙一抱拳說道：“鬼老前輩，我們在聽李老前輩聊三清道教七個分支流派呢，剛剛講述到唐朝時司馬天師。”。鬼遞頭一邊走到石頭圓桌旁邊坐下，一邊拿起來石頭桌上的南泥茶杯而后一飲而盡。
　　這時，賽武大郎李中州忙接著說道：“我說過上清洞經，在唐代，以傳授上清經法為主的是茅山宗一派，出了著名天師張萬福，不過，可以順便提到的是，在后來的道教史冊中，身為天師道徒的張萬福卻被越來越凸顯的上清系所遮蔽了。
　　例如陽臺道士劉若拙述、荊南葆光子孫夷中集，成書于北宋咸平六年的《三洞修道儀》，在記載道教科儀的歷史時就說，先是三天法師張君，受老君正一科法，整理二十四治，因為那里"為六天魔鬼占據，號日鬼營"。
　　后來，經歷寇天師、陸修靜以及"若隱趙先生、潘天師、澄源李先生、司馬天師、宗元先生吳天師、牛先生、葉孤云、葉廣寒二天師、希和李先生，皆傳教之光明者，具載道門七葉圖"，并指出在唐代，"三洞科格，自正一至大洞，凡七等，篆有一百二十，階科有二千四百，律有一千二百，戒有一千二百"，這里列出張陵、寇謙之、陸修靜等等無期，有了司馬承禎、吳筠等等上清派的道士，卻沒有了張萬福的位置，天師道的系譜下面卻接了上清派的人物。
　　特別值得注意的是《道門七葉圖》這個書名，從中可以看到，就像佛教禪門南北兩宗在"七代"位置上互不相讓，爭奪正統一樣，道教可能也同樣有過這種后起新興的強勢門派改寫歷史的情況，而在改寫中，在上層士大夫中很有勢力的上清一系逐漸遮蔽了天師一系，而張萬福也漸漸在道教史上被邊緣化了。
　　還是從司馬承禎到李含光的茅山上清派一系。直到大歷年間顏真卿為李含光撰碑銘、貞元年間李渤《真系》為這一派追溯歷史時，也都是把這一系說成是道教的正脈，仿佛佛教的傳燈一樣，把道教的正宗上溯到陸修靜、陶弘景，而列數到隋唐的王遠知、潘師正、司馬承禎、李含光，盡管這種光榮的系譜，從現在看來，很有可能是事后的構擬和想像。
　　而《真系》又被閱讀道教文獻的人通常入手閱讀的《云笈七簽》收錄，而號稱"小道藏"的《云笈七簽》在關于道教歷史方面的那一部分中又僅以《真系》為主，所以，后世關于開元、天寶年問的道教史的回憶，就常常是以上清派的歷史為聚焦點的，似乎其他道教流派和人物的活動可以模糊成為背景。
　　上清派繼承發展《黃庭經》的理論，以存神服氣為主要修行方法,輔以誦經、修功德;不重符箓、齋醮與煉丹,貶斥房中術,崇信《大洞真經》、《雌一五老寶經》、《太上素靈大有妙經》，并稱為"道者三奇"。奉元始天王、太上大道君、太微天帝君、后圣金闕帝君、太上老君等為最高神，而以魏夫人為開派祖師。代表人物陶弘景。后逐漸與其他道派合流。元代以后歸并于正一道。
　　上清派信奉的最高尊神是元始天王和太上大道君。并尊南岳夫人魏華存為第一代宗師，上清派奉持的主要經典有《上清大洞真經》、《黃庭經》等。道教教義與醫學相柔合的養生、修真古籍，以七言韻語描述人體五官、五臟，六腑諸神,更推廣至全身八景神及二十四真之形象與作用,恒誦經典中神名及存思諸神形象，可以消災怯病，不怕豺狼虎豹、又能臟腑安和，卻老延年，其修煉內容有胎息，固精煉炁，符錄諸術等,但主要內容還是以存思、存神為主要內容，即以精思凝想守護己身之神和存思與符錄并重的合二為一的修持方法。其實，在上清派發展史上，發展和傳播上清經系的是楊羲，許謐和許翙等。
　　道教在魏晉時期向上層發展，經過葛洪、寇謙之、陸修靜、陶弘景等人的改造，逐步走出二國時期的低谷，步入"改造和充實"的新階段。在東晉南朝道教在江東地區形成了以魏華存、楊羲、許謐、陶弘景為代表的上清派;而在該派發展的同時，大量佛經被譯制并廣泛傳行，佛教勢力迅速壯大。此時，佛道一教在江東地區相勻_競爭，彼此融合，這從梁陶弘景《真浩》的相關記述即可看出。
　　首先，上清派的傳教地一會稽山即有泰佛的。如:大方諸對會稽之東南.…大方諸之西，小方諸上，多有泰佛道者，有浮圖，以金玉鏤之。
　　道教真人的弟了卻有泰佛的，佛道一教競爭之激烈可見一斑。如:裴真人有弟了二十四人，其十八人學佛道，余者學仙道;周真人有十五人弟了，四人解佛法;桐柏有一十五人，弟了八人學佛。
　　一些信徒甚至先泰道教后事佛教。如:馬家遂致富盛，資產巨萬，年老命終。朗了洪、洪弟真，罕了智等，猶共遵向，末年事佛，乃馳廢之爾。馬智晚為眾僧所說，改事佛法，悉以道經數十卷送與鐘。吳曇拔者…初為道士.…其后事佛出家，悉分散乞人，都盡。)西又罷佛還俗。
　　上清派第六代宗師陶弘景即早年崇道，晚年事佛，兼通二教，這也能夠說明六朝江東地區佛道一教的密切關系。佛道一教的交融滲透使上清道徒在制作經文時，會有意無意地受到佛教思想及語言的影響。《真誥》的命名即仿效佛經，如"真誥者，真人暖之誥也。猶如佛經，皆言佛說"。一些上清經的立意、用詞都深受佛經影響。
　　功德者，萬善也;萬行萬名，大要唯九。一者不殺，一者不淫，二者不妄，四者不盜，五者不邪，六者不患，一匕者不嫉，八者不慢，九者不滯。此為九德。得道者也;一者放生救死，一者賞貞勸潔，二者獻忠效信，四者布施除貪，五者節酒守i1:，六者和釋諫凈，一匕者禁奸止如，八者敬愛尊卑，九者通憂解患。此為九功，公無私也。
　　佛教有"九事"的說法，如姚秦佛陀耶舍《佛說長阿含經》卷十一:"不為九事，云何為九，一者不殺，一者不盜，二者不淫，四者不妄語，五者不舍道，六者不隨欲，一匕者不隨患，八者不隨怖，九者不隨癡。"佛教要求信徒戒除"九事"，如同經卷十二:"……不害眾生，舍于刀杖，懷慚愧心，慈念一切，是為不殺;舍竊盜心，不與不取……是為不盜……。"道經將這兩段佛經所表述的內容綜合，在排列上略有區別，而在表述上，分別賦予"九德"和"九功"，于天下。
　　陸修靜為南朝宋著名道士，早期道教的重要建設者。字元德，吳興東遷(今浙江吳興東)人。三國吳丞相陸凱之后裔。少宗儒學，博通墳籍，旁究象緯。又性喜道術，精研玉書。及長，好方外游，遺棄妻子，入山修道。初隱云夢，繼棲仙都。為搜求道書，尋訪仙蹤，乃遍游名山，聲名遠播。宋元嘉末，陸修靜市藥至京師，宋文帝劉義隆欽其道風，召入內宮，講理說法。時太后王氏雅信黃老，降母后之尊，執門徒之禮。后因避太初之亂南游。于大明五年，至廬山，在東南瀑布巖下營造精廬，隱居修道。
　　宋明帝劉彧即位，思弘道教，泰始三年召見于華林園延賢館，"先生鹿巾謁帝而升，天子肅然增敬，躬自問道，咨求宗極。先生標闡玄門，敷釋流統，莫非妙范，帝心悅焉"。明帝乃于北郊天印山筑崇虛館以居之。在此期間，他"大敞法門，深弘典奧，朝野注意，道俗歸心。道教之興，于斯為盛"。元徽五年卒，時年七十二歲。弟子奉其靈柩還廬山。詔謚簡寂先生，以廬山舊居為簡寂館。宋徽宗宣和間，封為丹元真人。其弟子最著者為孫游岳、李果之等。
　　道德經》、《河上公章句》、《老子想爾注》、《正一法文天師教戒科經》、《老子西升經》、《老子妙真經》、《老子太玄經》、《老子升玄經》、《女青鬼律》、《玄都律文》、《太清金液神丹經》、《太平經》、《黃庭經》、《老子中經》、《太上老君開天經》、《正一經》、《正一五戒品》、《赤松子中誡經》、《太上老君經律》、《太上老君戒經》、《老君說一百八十戒》、《老君音誦誡經》、《太上感應篇》等等。
　　授箓傳度天師道的授箓傳度源遠流長。按《太真科》及《赤松子歷》所載:"漢代人鬼交雜，精斜遍行。太上垂慈，下降鶴鳴山，授張天師《正一明威符箓》一百二十階，及《千二百官儀》、《三百大章》、《法文》密要，救治人物，天師遂建二十四治，敷衍正一章符，領戶化民，廣行陰德。"這是符箓的根源和符錄的開端。
　　賽武大郎李中州說到這里，忙喝了一大口茶水。而后站起來沖著大家說道：“你們先坐著，我出公去一趟。”。
　　要知后事如何，請看下回分解！