第六十二章 七人涼亭閑情致，老怪物談三清道。

　　 話復前言，書歸正傳：話說遠處走來了“賽武大郎”李中州，以及侍候他們九個人的小道童。歐陽山和上官云忙站了起來，先后轉身走出了涼亭。當他們二人來到了臨風亭前邊時，“賽武大郎”李中州與小道童也已經走到了歐陽山和上官云面前。　　
　　 這時,鬼不靈站起來沖著賽武大郎李中州一抱拳說：“老怪物，來，來…，來，坐在這里，咱們聊聊天！”。　　
　　 歐陽山和上官云一抱拳畢恭畢敬地說道：“李老前輩，剛才您睡得挺香，三位鬼前輩讓我們不要招呼你，讓你好好睡上一覺，這幾天也實在辛苦了。”　　
　　 上官云這時沖著小道童說道：“我說，春明啊，你去給我們準備一壺茶水，我們在涼亭里喝喝茶，聊聊天。”　　
　　 小道童一看大高個子上官云發話了，忙一打稽首陪笑地說道：“是！上官先生！”。小道童一轉身就走了。　　
　　 賽武大郎李中州與歐陽山、上官云，三人一塊走進了臨風八角亭。　　
　　 賽武大郎李中州坐下來后，沖著鬼不靈、鬼無影二人說道：“我說鬼老大、鬼老二，你們聊什么呢？”。　　
　　 這時，一清上人忙站起來一打稽首說道：“李老前輩，我們在聊紫陽宮三清道教的演變。”　　
　　 賽武大郎李中州聽著一清上人說話，頓時明白了許多。他哈哈一樂，左手一捋小山羊胡須說道：“我當什么呢，原來是講述三清的上清、
　　閭山道教的兩個支流啊，我知道一些，是那么回事吧，上清派的重要代表人物陶弘景字通明，自號華陽隱居，謚貞白先生，丹陽秣陵(江蘇南京)人，出身于江東名門、丹陽陶氏。　　
　　永明10年，36歲時，辭去官職，"脫朝服掛神武門，上表辭祿"(《南史·陶弘景傳》)，退居句容之句曲山(茅山)修道上清派代表陶弘景。歸隱以后，陶弘景仍"知時運之變，俯察人心，憫涂炭之苦"。陶弘景和他的弟子在茅山經營數十年，正式創立了上清派，從而使茅山成為上清派的中心，故后世也稱上清派為"茅山宗"。他編寫的《真誥》一書記錄茅山道教的傳授歷史，人數在百人以上。　　
　　后來啊，上清派傳至南朝梁陳時第九代宗師陶弘景，他隱居茅山，并以茅山為祖庭，他繼承上清派道統又開創茅山宗,使茅山上清派不斷發展壯大，在洪武初年又分離出來符錄派和正一道宗與龍虎宗，在咱們道教史上地位極其顯赫，在江南七省廣大地區影響深遠。　　
　　經過五胡亂華后，中原基本已經佛化，南有梁武帝下詔合道事佛，就連被譽為"山中宰相"的道教著名人物陶弘景躲在深山修煉，也要在道館兩旁各修青壇和佛塔一座，以表兩教雙修，死后更是要用佛教的袈裟入殮，陪葬器物。齊文宣帝高洋崇信佛教，于天保六年,齊文宣帝高洋便滅道興佛,強迫道士削發為僧。　　
　　據《資治通鑒》記載，高洋下令境內穿黃衣的道士要么歸俗為民，要么剃度為僧，并連殺四位抗拒者，自此之后，北齊境內再無道士蹤跡。
　　陶弘景的一生，跨宋、齊、梁三代，經歷可謂復雜。雖然梁武帝對其恩遇有加，《南史》也有"山中宰相"之譽。但在南梁時期，舉國崇佛的大環境下，陶弘景作為道教茅山派代表人物，迫于壓力出走遠游。最后以道教上清派宗師的身份，前往鄮縣禮阿育王塔，自誓受戒，佛道兼修。正是如此才避免了如寇謙之的新天師道的下場。后人皆將此事視作齊梁佛道交融的例證來宣講，卻從未分析陶弘景禮佛的真實原因。陶弘景此舉，實非出于自愿，而是為維護茅山道眾的生存不得已而為之。陶弘景有悼好友沈約詩云:"我有數行淚，不落十余年，今日為君盡，并灑秋風前。"
　　陶弘景被迫受戒后，假借悼念沈約之實，訴說自己痛苦之心境。蘇東坡所感慨的人生不如意事常八九，實古今皆然，博大如陶弘景者也概莫能外。陶弘景工草隸行書尤妙。對歷算、地理、醫藥等都有一定研究。曾整理古代的《神農本草經》，并增收魏晉間名醫所用新藥，成《本草經集注》七卷，共載藥物730種，并首創沿用至今的藥物分類方法，以玉石、草木、蟲、獸、果、菜、米實分類，對本草學的發展有一定的影響(原書已佚，現在敦煌發現殘本)其內容為歷代本草書籍收載，得以流傳。另外，在唐代，以傳授上清經法為主的茅山宗另外一支流派，出了一個著名的天師張萬福，不過，可以順便提到的是，在后來的道教史冊中，身為天師道徒的張萬福，卻被越來越凸顯的上清系所遮蔽了。
　　例如陽臺道士劉若拙述、荊南葆光子孫夷中集，成書于北宋咸平六年的《三洞修道儀》，在記載道教科儀的歷史時就說，先是三天法師張君，受老君正一科法，整理二十四治，因為那里"為六天魔鬼占據，號日鬼營"，后來，經歷寇天師、陸修靜以及"若隱趙先生、潘天師、澄源李先生、司馬天師、宗元先生吳天師、牛先生、葉孤云、葉廣寒二天師、希和李先生，皆傳教之光明者，具載道門七葉圖"，并指出在唐代，"三洞科格，自正一至大洞，凡七等，篆有一百二十，階科有二千四百，律有一千二百，戒有一千二百"，這里列出張陵、寇謙之、陸修靜等等，而在盛唐時期，有了司馬承禎、吳筠等等上清派的道士，卻沒有了張萬福的位置，天師道的系譜下面卻接了上清派的人物。特別值得注意的是《道門七葉圖》這個書名，從中可以看到，就像佛教禪門南北兩宗在"七代"位置上互不相讓，爭奪正統一樣，道教可能也同樣有過這種后起新興的強勢門派改寫歷史的情況，而在改寫中，在上層士大夫中很有勢力的上清一系逐漸遮蔽了天師一系，而張萬福也漸漸在道教史上被邊緣化了。　　
　　當然，那是后來的事。在當時即開元、天寶年間，張萬福很顯眼，道教也依然興盛。不過，在現代的道教史研究著作中，往往把這種興盛描述成上清一系的興盛。毫無疑問，現代的道教史研究常常受到古代道教文獻的制約，古代文獻提供了重新書寫歷史的中心和邊界，畢竟沒有文獻依據，研究者無法隨意編造道教史。但是，需要注意的是，道教文獻又常常是懷有某種偏向和愛好的著作者所撰寫的，他們有意地凸顯和隱沒，對某些歷史的濃墨書寫和對某些歷史的故意冷淡，常常使得后來的道教史著作也只好隨著文獻留存的多寡和比重，來組織道教史的主要線索，于是層層積累下來的偏向仿佛物理學上的磁偏一樣，使道教史著作總是聚焦于一些歷史而模糊另一些歷史，不像沒有焦點的鳥瞰那樣能夠得到全景圖像。　　
　　應當說，上清一系在當時確實成為引人矚目的道教中心之一，唐代初期以來，以茅山上清一系為中心的道教徒，漸漸在上層的知識、思想與信仰世界占據了一定的位置，盡管事實上也有各家道教人物活躍在長安和洛陽，但是，在上層士人中間最有影響的，還是從司馬承禎到李含光的茅山上清派一系。直到大歷年間顏真卿為李含光撰碑銘、貞元年間李渤《真系》為這一派追溯歷史時，也都是把這一系說成是道教的正脈，仿佛佛教的傳燈一樣，把道教的正宗上溯到陸修靜、陶弘景，而列數到隋唐的王遠知、潘師正、司馬承禎,李含光,盡管這種光榮的系譜，從現在看來，很有可能是事后的構擬和想像。　　
　　而《真系》又被閱讀道教文獻的人通常入手閱讀的《云笈七簽》收錄，而號稱"小道藏"的《云笈七簽》在關于道教歷史方面的那一部分中又僅以《真系》為主，所以，后世關于開元、天寶年問的道教史的回憶，就常常是以上清派的歷史為聚焦點的，似乎其他道教流派和人物的活動可以模糊成為背景。不過，如果我們重新回到那個時代去看道教，可以發現，盛唐時代的道教并不只是上清一系的天下，上清一系遠遠沒有到籠罩一切道門的地步.畢竟歷史文獻沒有全部湮滅，不同內容的歷史文獻、不同視角的歷史紀錄、不同層次的歷史書寫，多多少少可以給我們重新建構那個時代的道教面貌提供一些機會，像并非有意識的歷史記載的小說，和未經改寫的碑刻資料，就在不經意中留下了開元時代的道教風景,其中在開元、天寶年間最引人矚目，而且不屬于上清系的道士相當多.　　
　　上清派繼承發展《黃庭經》的理論，以存神服氣為主要修行方法,輔以誦經、修功德;不重符箓、齋醮與煉丹,貶斥房中術,崇信《大洞真經》、《雌一五老寶經》、《太上素靈大有妙經》，并稱為"道者三奇"。奉元始天王、太上大道君、太微天帝君、后圣金闕帝君、太上老君等為最高神，而以魏夫人為開派祖師。代表人物陶弘景。后逐漸與其他道派合流。元代以后歸并于“正一道”是也。　　
　　要知后事如何，請看下回分解。