仰止高山問楚騷

(2006年12月16日在 “瀘州市中學(xué)語文教學(xué)研究會學(xué)術(shù)年會”上的演講)

各位師友：

今天，在這個莊嚴(yán)的學(xué)術(shù)講壇上，我和大家一起仰止高山問楚騷，學(xué)習(xí)屈原和他的楚辭, 引玉拋磚，就為什么要學(xué)楚辭，怎樣學(xué)楚辭的問題與大家交流。孔見不敢妄是，懇切期望師友們指正、批評。

詩歌是中國文學(xué)的一大主體，詩歌詩歌，詩一是要葉韻，二是要可以詠唱。《漢書·藝文志》明白定義：“不歌而誦謂之賦。”只有同時符合這兩個條件，才稱得上是“詩”。楚辭葉韻，又能詠唱，是詩。

楚辭楚辭，楚人之辭。歷史上的楚國，大體上相當(dāng)于現(xiàn)在的湖北、湖南、江西和重慶的東部等地。楚辭就是產(chǎn)生在這一地區(qū)的文辭，這個地區(qū)人們詠唱的“調(diào)調(diào)”。

一般認(rèn)為，中國詩歌的源頭是《詩經(jīng)》。這種說法，是建立在以黃河流域?yàn)橹腥A文化源頭的基礎(chǔ)上的。其實(shí)，中華民族文化的源頭是多樣化的，巴蜀三星堆、云南的元謀猿人和《白狼歌》、吐蕃（西藏）的《格薩爾王傳》、等等、等等，無處不有文化。人們之所以把中原文化作為中華文化的代表，主要是歷史上這一地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會比其他地方發(fā)達(dá)，學(xué)術(shù)比其他地方昌明，文獻(xiàn)典籍眾多，經(jīng)過孔夫子“刪詩書、定禮樂”系統(tǒng)整理，又經(jīng)過一代又一代儒家學(xué)派的傳播和發(fā)揮的結(jié)果。作為學(xué)者，我們必須清醒地認(rèn)識，我們中華故國，除了博大精深的黃河流域文化，還有其它源頭的文化，特別是春秋戰(zhàn)國時期與這種文化同時存在，拔戟別成一隊(duì)的荊楚文化。

“周與楚同為夏后。夏起于西北，而后分為兩支，周沿黃河而東，與殷族交會于伊、洛之間，楚沿漢水東南行，至江介之間，與三苗文化相切靡。大本雖一源，而支流各自揚(yáng)鏢。故楚文化不僅有別于殷商，亦與齊、魯、三晉之傳不同[1]。”以時以地而有所創(chuàng)新。要而言之：

楚國有自己的史籍《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》與《梼杌》等等。屈原作品所傳三代史事，殷周二代與儒家所傳略近，而于夏史，則大大溢出儒書。比如夏家初期數(shù)世動亂，以及夷羿射河伯、妻洛嬪、射封豕、浞娶純狐、澆求丘嫂、少康逐犬、女妓縫裳等等，儒書均所不載。儒家以鯀為四兇之一，治水無功，帝舜殛之于羽山，而《離騷》說“鯀婞直以亡身兮”；儒家以禹為大圣，而《天問》說他娶涂山氏之女是“快朝飽”；《孟子》說禹死益立，禹之子啟避益于箕山，人民歸啟不歸益。而《天問》則說是益與啟爭立，把啟拘禁起來，啟逃脫，殺益而王。等等。

北土以宗法和家族為社會結(jié)構(gòu)之基，楚則較多地保留了氏族社會的形態(tài)，表現(xiàn)為楚姓及其君主名號保留著氏族圖騰之遺義，等級（階級）制度不嚴(yán)，家族之制極疏，只講血緣而不講宗法，多以少子繼世而不以長，不分封，雖有世官而無世室。

楚人重鬼。其所傳之神留戀人間，與人相親，愛情生活有如人類之感情，與人區(qū)別不大，不像北土之神那樣森嚴(yán)可怖，怪誕不稽。在屈原的《九歌》里，楚人的祖宗神不是胼手胝足的農(nóng)神，而是飛揚(yáng)縹緲的火神；河神不是治水的巨匠，而是南浦的美人；山神不是奇人怪獸，而是“既含睇兮又宜笑”，可近可親的少女。楚人祭祀不用犧牲，而用蕙蘭桂酒椒漿等芳物；主持祭祀的不是蒼髯皓首的祝史，而是采衣姣服的巫女。楚有陰陽之說，但無五行之義，不以中央為一方，僅有四方與四方之神。等等。

所以，劉師培先生在清華大學(xué)國學(xué)門講學(xué)時指出:

中國文化有南北兩個系統(tǒng)，《詩經(jīng)》屬于北方文化系統(tǒng)，《楚辭》屬于南方文化系統(tǒng)。

楚辭是南方荊楚文化的最高成就。楚辭的主要作者是屈原。《漢書·藝文志》著錄：“屈原賦二十五篇。”哪25篇？劉向校書，說是《離騷》、《九歌》、《天問》、《九章》、《遠(yuǎn)游》、《卜居》和《漁父》。太史公說，還有《招魂》。后代學(xué)者，對此頗多質(zhì)疑。我這個人保守，寧可信其有而不信其無，恭敬地跟隨聞一多和姜亮夫先生之后，認(rèn)定這25篇都是屈原的作品。

這些作品，大體上可以分為三類，一類以《離騷》為主，包括《遠(yuǎn)游》、《九章》、《卜居》與《漁父》諸篇。這些文章，大體是以屈原個人的以及他對國家、對民族的感情為基礎(chǔ)，講他個人的感情。《遠(yuǎn)游》只重點(diǎn)說個“游”字，其余諸篇，也都只是《離騷》某一個方面的展開。第二類、《天問》，展現(xiàn)的是屈原的學(xué)術(shù)思想。從宇宙生成和天文、地理、歷史、人事一直說到種種奇奇怪怪的傳說。第三類、《九歌》，是一套祭祀禮神的舞曲，名曰“九”而實(shí)有11篇之多，是屈原對湘楚民間祭祀之歌的文學(xué)加工和提煉。誠如王逸、朱熹所謂，是乃屈子感情寄托之詞。

治楚辭，首先要學(xué)好《離騷》。為什么？太史公說：

屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》。離騷者，猶離憂也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則返本。故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。屈平正道直行，竭忠盡智以事其君，而讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。《國風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂。若《離騷》者，可謂兼之矣。上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯武，以剌世事，明道德之廣崇。治亂之條貫，靡不畢見。其文約，其辭微，其志潔，其行廉，其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠(yuǎn)。其志潔，故其稱物芳。其行廉，故死而不容。自疏濯淖汙泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭光可也。

兩個序列的排比，13個大頭“也”構(gòu)成的直言判斷和另兩個“可謂”構(gòu)成的或言判斷，從寫作動機(jī)、謀篇布局、結(jié)構(gòu)安排與內(nèi)容等一切方面，金聲玉振地肯定了《離騷》的重大意義與學(xué)術(shù)成就，從哲學(xué)、政治、歷史和語言文學(xué)各個層面上，為這部長詩與屈原本人樹起了一座不可企及的豐碑，成為對于這部文章的千古定評，與《離騷》一起流傳千古。

從漢語發(fā)展的規(guī)律看，五、七言方便，接近人們的習(xí)慣語言。《詩經(jīng)》是文學(xué)語言，以四言體為主，大體兩句才有一個動詞，才構(gòu)成一層意思。楚辭以五言為基礎(chǔ)，加一個“兮”字，每句都有動詞，一句就是一個句子。與人們的習(xí)慣語言比較接近。既是文學(xué)語言，又是習(xí)慣語言。從語言結(jié)構(gòu)、文學(xué)韻味和修辭手法等多方面綜合考察，楚辭要比《詩經(jīng)》講究得多，活潑得多，情感也濃厚得多。《詩經(jīng)》適宜詠唱，但是語法不盡一致。漢晉以降，四言詩逐漸退出詩壇，出現(xiàn)了以五言為主的漢樂府，漢樂府繼承了楚辭的傳統(tǒng)，大體五言一句、每句一個意思。后世的近體詩，是從漢樂府發(fā)展而來的。所以，姜亮夫先生說：“中國文學(xué)自從有了楚辭，特別是到了漢代，得到漢高祖的提倡，可以說，整個中國文學(xué)都楚化了，因?yàn)樗沁m用于整個中華民族的語調(diào)。”

屈原作品的意義之大，影響之深，傳播之廣，是任何其他文學(xué)作品所無法比擬的。后世很多詩人，都仿效屈原而作楚辭，其中東方朔的《七諫》、劉向的《九嘆》，甚至干脆就是直接記述屈原的生平事跡。元曲《屈原問渡》膾炙人口，七弦琴歌里也有一組漁父詞，連音樂都配上了。藝術(shù)家?guī)缀鯖]有人畫《詩經(jīng)》，畫楚辭的卻很是不少，《四庫全書》收錄的蕭云從《補(bǔ)繪離騷全圖》，就把屈賦25篇的每個細(xì)目，都根據(jù)他個人的想象畫出來了。不但音樂美術(shù)，抗日戰(zhàn)爭時期郭沫若的話劇《屈原》，振動了我們?nèi)褡澹夥藕筮€拍成了電影。

屈賦為什么這樣動人？黑格爾有句名言：“凡是現(xiàn)實(shí)的，都是合理的；凡是合理的，都是現(xiàn)實(shí)的。”屈賦是現(xiàn)實(shí)的，表現(xiàn)了很多當(dāng)時現(xiàn)實(shí)的東西。當(dāng)時的楚國，“靈修浩蕩”，“眾皆競進(jìn)以貪婪”，“偭規(guī)矩而改錯。”屈原揭露了這個時代的黑暗。如果把他作品與《戰(zhàn)國策》中一些批評楚國的言論對讀，這種現(xiàn)實(shí)性就更加彰顯。

《漢書》說屈原“憤懟忘身”，其實(shí)他不“憚殃”，“不難乎離別”，并沒有太大的憤怒，他是恨鐵不成鋼，抱怨君王不爭氣；是替民眾憤怨楚王，而不是他本人對楚王有什么憤怨。屈原“伏清白以死直（讀如德）兮”，“直”是道德的“德”的本字，他是清清白白的。屈原是楚國的宗族，他這個“德”，得之于先祖高陽，又“重之以修能”，有良好的修養(yǎng)，他追求的是“耿介”。耿是光明，介是大。光而且大，正大光明。這是他最高的道德理想。具體點(diǎn)講，屈原“恐皇輿之?dāng)】儭保半m九死其猶未悔”，對國家和君王是忠貞的；“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，對人民是愛護(hù)的，是講“忠”講“義”講“愛”的。他光明坦蕩，有話就說，是什么就說什么。“眾皆競進(jìn)以貪婪兮”，“蘭蕙化而為茅”，“舉世皆濁而我獨(dú)清”，“吾獨(dú)窮困乎此時也”！還有什么辦法？沒有了！怎么辦？ “從彭咸之所居”，投汩羅以自沉。為什么要自沉？為了保持耿介清白，只有投江自沉了。這就是屈原的思想，屈原的倫理和道德。

屈原的文章，大體上都表現(xiàn)的是“我對國家怎么樣？我對人民怎么樣？我自己的愿望又怎么樣？”全部是如實(shí)記述。我想要強(qiáng)大國家的理想和愿望破滅了，讓你們?nèi)プ霭桑摇斑h(yuǎn)游”去了。遠(yuǎn)游，一是到昆侖山，一是到天上去。上天，是不得已的，到昆侖山是懷念他的先祖。昆侖山是楚國的發(fā)祥地。想回到先人兆域去，表示了他對國家的忠貞。屈原作品的構(gòu)思，大體上可以分為三段：從現(xiàn)實(shí)的愿望出發(fā)，“撫壯而棄穢”，“滋蘭九畹，樹蕙百畝”，“導(dǎo)乎先路”，“乘騏驥以馳騁”。現(xiàn)實(shí)的愿望破滅了，“靈修浩蕩”，“蘭蕙化而為為茅”，于是便去遠(yuǎn)游，去追求，到天上去“求女”，為國求賢。還是不行，只好又回到故土，最后以死來表達(dá)自己對于國家和君王的忠貞。掌握這個特點(diǎn)和規(guī)律，我們對于屈原作品的理解，就可以更深入了。

屈原的楚辭，具有鮮明的楚文化特別是氏族文化的特色。在修辭手法上，與《詩經(jīng)》的賦比興并重相比，楚辭的“比”用得更多一些。賦是什么？朱熹說，鋪陳其事，按照邏輯的規(guī)律，用排比的手法把事情寫出來就叫賦。《漢書》稱屈原的作品為“賦”，其實(shí)不很準(zhǔn)確。屈原的某些作品，有賦的特點(diǎn)和規(guī)模，但是，并不是每篇作品都是采用鋪陳、排比手法的。所謂“興”者，“見物起興”也。從對于與正文無關(guān)的其他事物的詠唱引出正文，就是“興”。作為修辭手法，屈原的作品，“興”的手法用得不多，主要是“比”，芳草比美人，小人比為惡草。等等，等等。偶有一兩處似乎是“興”的，仔細(xì)讀來，也仍然還是“比”。這種頗為獨(dú)特的修辭手法，增加了楚辭的文學(xué)美，另一方面，也增加了人們讀楚辭的難度。

神話和傳說不等同于歷史，但歷史卻往往蘊(yùn)藏在神話與傳說之中。屈原的作品里有很多神話和傳說。而在《詩經(jīng)》，則除《生民》所記姜源生后稷有點(diǎn)神話成份外[2]，就沒有了。為什么？《詩經(jīng)》是孔夫子刪削（編輯）過的，“子不語怪力亂神”，凡是牽涉到這些方面的，他老人家都把它修改過，甚至干脆就不要了。所以，《詩經(jīng)》是質(zhì)樸的，百分之九十以上都是現(xiàn)實(shí)主義的。如果要說浪漫主義，多不過只有“楊柳依依”、“雨雪霏霏”、“桃之夭夭”這么三五句話而已，“兼葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方。”就算很了不得的了。《國風(fēng)》如此，《雅》與《頌》就更毋庸殆言。這不是說《詩經(jīng)》沒有藝術(shù)特色，而是說與《楚辭》強(qiáng)烈的的浪漫主義色彩相比，有所不同就是了。

這樣把《楚辭》與《詩經(jīng)》并列，說漢樂府和后代的詩歌是由楚辭發(fā)展而來，有的人可能不贊成。所以，我還得再找點(diǎn)例證：盡管大家都在讀《詩經(jīng)》，都說它好，可自從漢樂府以來，四言詩就逐漸退出了文學(xué)的舞臺，歷代大家的傳世之作，主要都只是從《楚辭》與漢樂府發(fā)展而來。歷代詩人，幾乎無一不從楚辭中汲收營養(yǎng)，他們的有些作品，甚至干脆就是楚聲。陶淵明《歸去來辭》吟唱“歸去來兮，請息交以絕游。世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求”，與《離騷》的“退將復(fù)修吾初服”是同樣的思想境界；李白說：“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。”他的《蜀道難》、《梁甫吟》、《夢游天姥吟留別》等眾多篇章，明顯具有屈宋作品的特色。詩人如此，古文家也是如此，韓愈送李愿歸盤谷，慨然而歌“膏吾車兮秣吾馬，從子于盤谷兮，終吾生以徜徉。”唐人如此，宋人明人，亦無不如此。蘇東坡的“招鶴放鶴之歌”[3]，泛舟赤壁時的“扣舷而歌”，也是楚聲。

南北語言不同，《詩經(jīng)》十五國風(fēng)沒有標(biāo)列“楚風(fēng)”。但是，這并不意味《詩》和“楚辭”沒有聯(lián)系，《魏風(fēng)·伐檀》之詩，就宛然楚調(diào)。為什么？魏在今日河南，與楚相接。反過來，屈原是否也從《詩經(jīng)》中汲取有營養(yǎng)呢？可以肯定地講，有。屈原為楚懷王左徒，“接遇賓客，應(yīng)對諸侯”，識廣見多；“使于齊”，到過北方，他讀過《詩經(jīng)》沒有呢？《離騷》和《遠(yuǎn)游》中，屈原西游故土，到了昆侖山，“仆夫悲余馬懷兮”。這“馬”是哪里來的？他到昆侖山是駕龍車、駕飛龍，而不是騎馬去的呀！姜亮夫先生認(rèn)為：“這是受了《詩經(jīng)》的影響。‘我馬瘏（tú）矣，我仆痡（pu）矣’這首《周南·卷耳》之詩，屈原是讀過的。用‘仆’和‘馬’字來代表作者的主觀愿望，把感情寄托在仆和馬的身上。”聞一多先生反駁說，古人云：馬長八尺曰龍。后面用馬，前面用龍，未嘗不可。細(xì)究聞先生引用的這段話，本從《周易》中來，楚國可找不出相應(yīng)的例子。而且，屈原說是駕飛龍，龍能飛，馬是不能飛的。所謂“天馬行空”，也是漢武帝時代的事。漢武以前，是沒有“天馬”的。所以，我還是寧愿相信姜先生的論斷，認(rèn)為屈原是讀過《詩經(jīng)》，并受到一定的影響。

師友們！

現(xiàn)在，我可以回答“為什么要學(xué)楚辭”這個問題了。楚辭卓然特立于《詩經(jīng)》之外，是中華民族詩歌的又一個重要源頭。不學(xué)楚辭，就不能全面、系統(tǒng)地認(rèn)知、掌握我們的傳統(tǒng)文化。

楚辭產(chǎn)自荊楚，是地方性的東西。但是，普遍性寓于特殊性之中，沒有這一個個的地方文化，中華文化也就無從談起。與《詩經(jīng)》相比，楚辭語言和語法的內(nèi)在合理性，推動它走上了全國文學(xué)的舞臺，特別是自漢代以來，經(jīng)過漢高祖、漢武帝的躬自實(shí)踐，得到大的發(fā)展和推廣普及，逐漸成為中華民族傳統(tǒng)詩歌的一大主干。不學(xué)楚辭，焉能為詩！

這是我要講的第一點(diǎn)：為什么要學(xué)楚辭。下面，我們研究第二個問題：怎樣學(xué)楚辭。

楚辭的內(nèi)含極其豐富，廣泛涉及哲學(xué)、天文、地理、歷史、語言文學(xué)、生物和民族、宗教、政治乃至倫理等方方面面。只靠語言文字和文學(xué)理論知識，還讀不懂楚辭。比如屈原作品中的“蘭”，就有7種不同的含義：一指蘭花。二指用蘭花裝飾的禮神之物以及其他芳潔的物器。三指種蘭之地。四指用木蘭作成的宮室和舟車等器物。五、喻指楚國的貴族子弟。六由貴胄子弟而隱喻當(dāng)時在位的權(quán)勢之人。七為“欄”的假借字，特指門前的兵器架閣。又、“蘭”和“蕙”是兩種不同的芳草，蘭是一干一花，而蕙是一干而花有五、七朵。即以蘭花之蘭而論，亦又有春蘭、秋蘭、石蘭、木蘭、澤蘭、幽蘭之別。一概而論，豈能說是“讀通”！

研究楚辭，必須人文社會科學(xué)與自然科學(xué)并舉，綜合進(jìn)行。研究的最佳切入點(diǎn)，一是語言文字，一是歷史。師友們有的可能對古漢語的文字、詞匯、語法了解得多一些；有的可能是歷史知識接觸得多一些；有的可能對文藝?yán)碚摵臀膶W(xué)了解得多一些，有的則可能對民俗民風(fēng)了解更多一些。哪個方面基礎(chǔ)好，你就從哪個方面切入。如果你覺得自己語言基礎(chǔ)好，那你從語言開始。如果你覺得文學(xué)理論基礎(chǔ)好，那就從文學(xué)角度鉆進(jìn)去。鉆個三五年，說不定你又轉(zhuǎn)到歷史方面去了。文史共通。由文而入史，也是說不一定的。

讀楚辭，首先是讀原著，把楚辭、從屈原到宋玉、唐勒、景差乃至后代的賈誼、淮南小山諸人作品讀通。

在此基礎(chǔ)之上，再根據(jù)自己的實(shí)際，找一部前人疏注楚辭之書進(jìn)行精讀，把這部書的內(nèi)容全部了解，另找其他部若干書略讀，進(jìn)行比較，比如：《遠(yuǎn)游》的主題；“帝高陽之苗裔”中的“高陽”一詞的訓(xùn)詁等等，王逸怎么說的，洪興祖怎么說的，王船山和聞一多、蒙文通、姜亮夫先生們，又各是怎么說的，深入比較，我們就可以鉆進(jìn)去了。

下面，我開個最起碼的書目，供大家選用參考：

1、王逸《楚辭章句》。這是楚辭的第一個注本，起碼的必讀之書。

2、洪興祖《楚辭補(bǔ)注》。承襲漢代王逸系統(tǒng)而來，書里語言文字的資料特多。又采晉人郭璞一派方法，增加了若干神鬼怪誕的材料。

3、蔣驥《山帶閣注楚辭》。從文學(xué)角度展開，清理屈原的思想。如果你從文學(xué)角度切入，這部書好。

4、王夫之（船山）《楚辭通釋》。王先生是思想家，他綜合前賢高論，從哲學(xué)思想的角度解釋楚辭，這是他突破前人之處。按照文章次序，從屈原一直說到準(zhǔn)南小山，寫得比較淺，好讀。我讀楚辭，就是從這部書開始的[4]。

最近，有人在《光明日報(bào)》上說，自聞一多而后，當(dāng)代研究楚辭幾乎沒有什么建樹。這個話，我不贊成。聞一多先生主要是從歷史的角度研究楚辭的，他的書好找。林庚先生的《天問疏證》深入淺出，是部好書。另外，還可以讀一讀蒙文通先生的《天問本事》，這是一篇長文，就收錄在《蒙文通文集》的第三冊《古史徵微》里。姜亮夫先生研究楚辭的成就，絕不在聞先生之下。即以四川而論，徐永孝先生的《楚辭語法初探》、四川師范學(xué)院（今川師大）湯炳正先生的《楚辭釋例》，在楚辭語法的研究上，都大大超過前人。他們的著作，很值得我們學(xué)習(xí)和研究。

高中教材所選楚辭偏少。初中，干脆就不選。為什么？一個重要的原因是楚辭難。難、高考就基本不考；不考、中學(xué)就基本不教；不教、學(xué)生也就不懂。各位師友：我們教師是什么的干活？胡錦濤同志祖述前賢，說是“傳道、授業(yè)、解惑”。如此重大的題材和內(nèi)容一筆帶過，傳的什么道？授的什么業(yè)？為了讓學(xué)生在現(xiàn)有這種框架下多學(xué)點(diǎn)東西，我們當(dāng)教師的，就更應(yīng)當(dāng)從學(xué)術(shù)上和知識上武裝好自己，特別是要在聲音文字訓(xùn)詁方面武裝好自己。

過去研究楚辭的，大多偏重于訓(xùn)詁，而對語言特別是音韻和語法之學(xué)重視不夠。漢語語法成為一門學(xué)問，是從清人馬建忠的《馬氏文通》開始的。馬先生從外國洋人那里，把他們的語法嫁接過來，又通過呂叔湘、王力、張志公先生等人的發(fā)明，逐漸形成若干學(xué)術(shù)流派。前些年的中小學(xué)課堂，幾乎被這玩意擠滿，這輪課程改革一陣風(fēng)，又全部趕出了去。語法修辭滿天飛不好，現(xiàn)在一點(diǎn)不講，我看也不好。限于時間的原因，這方面的問題，今天不能展開說了，只舉幾個字作例子，說明聲音和語法也很重要，是必須認(rèn)真研究的:

1、“降”。《離騷》：“攝提貞于孟陬兮，唯庚寅吾以降”；《湘夫人》：“帝子降兮北渚”；《云中君》：“靈皇皇兮既降，猋（biāo）遠(yuǎn)舉兮云中”里的“降”字，不讀jiàng，要讀hóng。為什么讀hóng？明人陳第《毛詩古音考》考證說，這個字本屬東韻，江淹把它改為江韻，才讀jiàng的。這位可敬的學(xué)者，在他的另一部《屈宋古音義》中，再次重申了這一讀音。但是，徐中舒先生主編的《漢語大字典》卻說這個字還是要讀jiàng。

2、“兮”。作為語氣助詞，大體相當(dāng)于“啊”和“呀”。而在楚辭里，這個字還可以作“乎”、“于”、“其”、“與”、“之”、“以”等用。例如：《湘君》“遭我道兮洞庭”的“兮”，與《離騷》“邅吾道夫昆侖”的“夫”等價；《東君》 “載云旗兮委蛇”的“兮”，與《遠(yuǎn)游》“載云旗之委蛇”的“之”等價；《九懷》 “援芙蓉兮為裳” 的“兮”，與《離騷》“集芙蓉以為裳”的“以”等價；等等。

3、“也”。一般地講，楚辭里“也”字偶用的，上句的“也”讀yé（耶）,是反詰句，下句的“也”讀如本字，是判斷句。比如：

不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度也。乘騏驥以馳騁兮，來、吾道乎先路也[5]。

余固知謇謇之為患兮，余忍而不能舍也。指九天以為證兮，夫唯靈修之故也[6]。

何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也。豈其有他故兮，莫好修之害也。

凡此種種，還望同志們自己揣摩。限于時間，怎樣把學(xué)習(xí)心得轉(zhuǎn)化為學(xué)術(shù)成果，亦即怎樣選題目、作文章的問題，今天就不能講了。以后如果有機(jī)會，我們再共同研討吧。