尊敬的各位老師、各位朋友、各位青年才俊：

    今天，“文化”專(zhuān)欄鳴鑼開(kāi)張，拋磚引玉，我先發(fā)四篇講稿上來(lái)，就教方家。懇請(qǐng)各位不吝批評(píng)：

    一、傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與繼承

    二、仰止高山問(wèn)楚騷

    三、史記的學(xué)術(shù)價(jià)值和讀法

    四、張船山萬(wàn)里長(zhǎng)江最上頭

    也許有青年朋友會(huì)說(shuō)“看不懂”。其實(shí)，你看得懂的。不要說(shuō)這種一般性的文字，就是愛(ài)困斯垣的《狹義相對(duì)論和廣義相對(duì)論》，你也是看得懂的。可敬的愛(ài)因斯垣本人，在他這部書(shū)的《序言》里就明白無(wú)誤地說(shuō)了：“這部《狹義相對(duì)論和廣義相對(duì)論》，高中生就能看懂。當(dāng)然，這一定會(huì)讓你大傷腦筋。”

    《狹義相對(duì)論和廣義相對(duì)論》之書(shū)，網(wǎng)上你就可以搜索到。搜索不到，瀘州市圖書(shū)館里，有紙質(zhì)的中文譯本原書(shū)藏存，你可以去借閱。相對(duì)論是愛(ài)因斯垣先生的高深學(xué)問(wèn)，你尚且可以讀懂，這種遠(yuǎn)比相對(duì)論淺近的一般文字，你是肯定能夠讀懂的。當(dāng)然，這也會(huì)讓你傷一點(diǎn)腦筋。

    如果有個(gè)別青年朋友實(shí)在是真的讀不懂，也不要緊。下期，我講蒙學(xué)，由淺入深，從《三字經(jīng)》的“人之初，性本善”講起，我慢慢地講，你認(rèn)真地讀。要不了多久，你就會(huì)讀得懂，而且也會(huì)有興趣了。

傳統(tǒng)文化的繼承和學(xué)習(xí)

（二零一四年七月二日在納溪區(qū)中學(xué)教師暑期培訓(xùn)會(huì)上的演講）

各位領(lǐng)導(dǎo)、各位師友：

    感謝納溪委宣傳部和區(qū)教育局邀請(qǐng)，讓我有機(jī)會(huì)在這個(gè)莊嚴(yán)的學(xué)術(shù)講壇上與大家一起學(xué)習(xí)和交流。我發(fā)言的題目是《論傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與繼承——圍繞儒學(xué)展開(kāi)》。這個(gè)題目很大，限于時(shí)間方面的原因，今天只能講兩個(gè)問(wèn)題：一、中華傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵；二、怎樣學(xué)習(xí)和繼承優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化。我學(xué)識(shí)淺陋，說(shuō)得不對(duì)的，務(wù)請(qǐng)大家不吝批評(píng)。

文化是什么？當(dāng)今學(xué)者眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。比較主流的說(shuō)法是，文化是人類(lèi)社會(huì)一切精神財(cái)富與特財(cái)富的總和。這個(gè)定義頗好，而在儒家學(xué)派，則更為重視精神的層面，以為“文化者，文治、教化之總成，存乎人心而充沛乎天地者也。”二者大體相差不多。事實(shí)上，在古代中國(guó)，“文化”是封建王朝所施行的文治和教化的總稱(chēng)。現(xiàn)在，泛指包括語(yǔ)文知識(shí)在內(nèi)的一般知識(shí)。所謂“學(xué)文化”，就是學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字和求取一般的知識(shí)。從更深的層次上理解，廣義的“文化”，是人類(lèi)社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和；從狹義上理解，指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。

文化是一種歷史現(xiàn)象。每一社會(huì)，都有與之相適應(yīng)的文化，并且隨著這一社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。作為觀念意識(shí)形態(tài)的文化，是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又作用于這一社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)。社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史連續(xù)性，決定了文化的發(fā)展也具有歷史的連續(xù)性。這就是我們所說(shuō)的傳統(tǒng)，或者說(shuō)叫做文化底蘊(yùn)。

我們的語(yǔ)言文字、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)、禮樂(lè)典章、社會(huì)制度和國(guó)家機(jī)構(gòu)、物產(chǎn)、民情風(fēng)俗、社會(huì)意識(shí)形態(tài)等一切一切，五千年薪火相傳至今，凝聚為我中華民族燦爛而悠久的文明，這就是我們的傳統(tǒng)文化！

我們要?jiǎng)?chuàng)造性地繼承和發(fā)展這種美好的中華文明，怎樣繼承、發(fā)展？為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬(wàn)世開(kāi)太平！

怎樣為天地立心？天地本無(wú)心，但生生不息。生化萬(wàn)物，是即天地的心意。所以，宋儒程顥（明道先生）說(shuō)：“天地?zé)o心，以生（成、生化萬(wàn)）物為心。”又說(shuō)：“天地?zé)o心而成化。”因?yàn)椋斓厣f(wàn)物只是生生之德的自然運(yùn)行，并非有意造設(shè)出大千世界。所以是“無(wú)心”而“成化”。無(wú)心而有心（以生成、生化萬(wàn)物為心），這是人對(duì)天地生生之德的親切理會(huì)，通過(guò)人的理會(huì)指點(diǎn)，天地生化萬(wàn)物的心便顯立了。

什么是為生民立命？命有“理命”和“氣命”兩個(gè)層面，理，是精神，氣，是物質(zhì)。兩個(gè)層面的命都不可傷害，不可棄廢，必須有以安立。儒家圣賢開(kāi)顯的“安身立命”之道，正是為了生民。這個(gè)道，百姓日用而不知，卻被潛移默化，加上倫常政教的設(shè)施，使生民的生活有了依循，而得以護(hù)持生命，貞定活路，這就是為生民立命了。

再說(shuō)為往圣繼絕學(xué)。儒家圣人之學(xué)，自兩漢而魏晉，而南北朝，而隋唐，千百年間，一直未能善續(xù)先秦儒家的學(xué)脈。無(wú)論生命之光，或哲學(xué)之慧，都開(kāi)顯不出來(lái)。尤其是唐末五代之時(shí)，我們民族的文化生命萎縮墮落到了極點(diǎn)，北宋之初，普天之下竟找不出一個(gè)像樣的師表，所謂“學(xué)絕道喪”，并非過(guò)甚其辭。理學(xué)家重新復(fù)活先秦儒家的形而上學(xué)的智慧，使天道性命（心性義理）之學(xué)，內(nèi)圣成德之教重新光顯於世。把思想意識(shí)形態(tài)上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)從佛教手里拿了回來(lái)，讓孔子的地位重新顯立，功莫大焉。可惜清末以降，士人心思卑陋，詬詆理學(xué)，未必真有道理。這實(shí)在是學(xué)術(shù)上的一大憾事。

“太平”與“太和”同為儒家學(xué)術(shù)中最淵懿、最莊穆的觀念。為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，其根本的目的是為萬(wàn)世開(kāi)太平。為萬(wàn)世開(kāi)太平，是儒家的最高理想。

儒家內(nèi)圣外王（內(nèi)具圣人之德而外行王道），[1]以內(nèi)圣為本質(zhì)，以外王表功能。功能之大者，便是開(kāi)出太平盛世。不只是為一時(shí)一代，而是為萬(wàn)世萬(wàn)代開(kāi)啟太平。

遺憾的是，儒家雖然具有開(kāi)萬(wàn)世太平的宏愿，也在“道”的層面上講論天下為公的仁政王道，但在體制上則只成就了“政道”，而未能開(kāi)出“治道”。開(kāi)通治道需要開(kāi)物成務(wù)，[2]利用厚生。[3]只有民主、科學(xué)（德先生和賽先生）配合儒家的禮樂(lè)教化與“太平、太和”的理念，才能開(kāi)物成務(wù)、利用厚生，為人類(lèi)世界開(kāi)創(chuàng)無(wú)疆的休美。

博大精深的中華文明，最根本、最核心的是歷代奉為國(guó)家哲學(xué)的儒家“經(jīng)學(xué)”。這種文明，以哲學(xué)和科學(xué)（包括社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)）成果的形式保存下來(lái)，記錄成為典籍文獻(xiàn)。認(rèn)真學(xué)習(xí)這些典籍文獻(xiàn)，大致上就可以獲取到相關(guān)的知識(shí)，進(jìn)而從整體上領(lǐng)會(huì)和把握我中華民族的傳統(tǒng)文明。為什么這樣講？《隋書(shū)·經(jīng)籍志》說(shuō)：

    夫經(jīng)籍也者，機(jī)神之妙旨，圣哲之能事，所以經(jīng)天地，緯陰陽(yáng)，正紀(jì)綱，弘道德，顯仁足以利物，藏用足以獨(dú)善，學(xué)之者將殖焉，不學(xué)者將落焉。大業(yè)崇之，則成欽明之德，匹夫克念，則有王公之重。其王者所以樹(shù)風(fēng)聲，流顯號(hào)，美教化，移風(fēng)俗，何莫由乎斯道？故曰其為人也溫柔敦厚，《詩(shī)》教也；疏通知遠(yuǎn)，《書(shū)》教也；廣博易良，《樂(lè)》教也；潔凈精微，《易》教也；恭儉莊敏，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。遭時(shí)制宜，質(zhì)文迭用，應(yīng)之以通變，通變之以中庸。中庸則可久，通變則可大，其教有適，其用無(wú)窮，實(shí)仁義之陶鈞，誠(chéng)道德之橐鑰也。其為用大矣，隨時(shí)之義深矣，言無(wú)得而稱(chēng)焉。故曰不疾而速，不行而至。今之所以知古，后之所以知今，其斯之謂也。

經(jīng)籍是人類(lèi)智慧的結(jié)晶，圣哲留給我們的精神財(cái)富。《禮》以節(jié)人，《樂(lè)》以發(fā)和，《書(shū)》以道事，《詩(shī)》以達(dá)意，《易》以神化，《春秋》以道義。“六經(jīng)”弘揚(yáng)道德，端正風(fēng)紀(jì)綱常，是先王之政典，國(guó)家和社會(huì)的典章制度，統(tǒng)治階級(jí)政治思想的具體體現(xiàn)。政典的創(chuàng)設(shè)和施行，是歷史；這種歷史用文字記錄下來(lái)，就成為經(jīng)籍。所以，六經(jīng)皆史，文史共通。匪特文史，文史哲亦共通。為什么共通？天地，空間也；陰陽(yáng)者，時(shí)間也。萬(wàn)事萬(wàn)物，都是在一定的時(shí)間和空間里運(yùn)行（發(fā)生、發(fā)展和消亡）的。“六經(jīng)”經(jīng)天緯地，調(diào)理陰陽(yáng)，囊括了空間和時(shí)間，是放之四海而皆準(zhǔn)、永恒不變的繩墨之規(guī)和極則。

基于這樣的認(rèn)識(shí)，儒家認(rèn)為，只要掌握六經(jīng)，世間一切問(wèn)題都可以迎刃而解，不必也不需要?jiǎng)?chuàng)新。所以，孔夫子“述而不作”。孔子尚且不作，后儒誰(shuí)還敢“作”？從而造致了幾千年來(lái)中國(guó)人的保守、不求進(jìn)步。儒家有很多好東西，但并不全是好東西。拋開(kāi)“保守”不講，也還有好些不可能全盤(pán)接受。不僅我們，早在先秦時(shí)期，就有很多人不贊成。 舉個(gè)例子，儒家“義以為上”，“君君、臣臣、父父、子子”，墨子就不贊成，他要“兼相愛(ài)，交相利。”胡錦濤創(chuàng)建和諧社會(huì)、讓全民共享改革開(kāi)放的成果，從哲學(xué)上說(shuō)，就包含有墨子思想。再舉個(gè)例子，儒家極積入世，道家卻主張“無(wú)為而治”。漢文帝與民休養(yǎng)生息；鄧小平撥亂反正，就是效法黃老。儒家說(shuō)“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以禮，齊之以德，有恥且格”；法家卻主張“法、術(shù)、勢(shì)”，以法治國(guó)。唯法是依。到底禮治好，還是法治好？歷朝歷代，總是“禮禁未然之前，法施已然之后。”用竇太后的話講，就是“漢家自有制度，本以霸王道雜之。”所以，我們依法治國(guó)，同時(shí)也要建設(shè)精神文明和政治文明。

從這樣的考慮出發(fā)，我們學(xué)習(xí)、繼承傳統(tǒng)文化，就不僅是學(xué)習(xí)、繼承儒家，而是包括了繼承諸子百家的文化。先秦兩漢的經(jīng)學(xué)，魏晉玄學(xué)，隋唐佛學(xué)，唐宋詩(shī)詞，宋明理學(xué)，清代的樸學(xué)，以至五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)的新文化，都值得我們科學(xué)地接受和傳承。

推而廣之，不僅人文社會(huì)科學(xué)，傳統(tǒng)的自然科學(xué)和工程技術(shù)科學(xué)，我們同樣也應(yīng)當(dāng)誠(chéng)惶誠(chéng)恐、專(zhuān)心致意、科學(xué)地接受和傳承。要而言之，就是理學(xué)家朱熹先生所賦：

勝日尋芳泗水濱，無(wú)邊光景一時(shí)新。

等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬(wàn)紫千紅總是春。

    怎樣學(xué)習(xí)、繼承？對(duì)于我們來(lái)講，主要還是通過(guò)讀書(shū)并且躬行實(shí)踐，知行合一地提高我們的認(rèn)識(shí)能力與文化修養(yǎng)，進(jìn)而從整體上領(lǐng)會(huì)和把握我中華文明，引領(lǐng)、指導(dǎo)我們的工作、學(xué)習(xí)和生活。

    學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化要從大處著眼，用司馬遷的話說(shuō)，就是“究天人之際，通古今之變，成一家之言。”這里的“天”，指的是自然界。究天人之際是哲學(xué)，是囊括人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)并且在這種基礎(chǔ)上建立起來(lái)的總的學(xué)問(wèn)。究天人之際，就是運(yùn)用人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)手段去探討人與自然界的關(guān)系，謀求人與自然的和諧。這種科學(xué)手段，是多方面、多層次的，而不是形而上學(xué)的。說(shuō)明白點(diǎn)，就不是什么文理分科的問(wèn)題。文史政經(jīng)、理工農(nóng)醫(yī)，等等等等，一切科學(xué)的、工程技術(shù)的，人文藝術(shù)的手段，只要它是合乎客觀實(shí)際，經(jīng)得起科學(xué)檢驗(yàn)而不是胡編亂造的，就都要運(yùn)用。舉個(gè)例子，“樂(lè)以發(fā)和”，通過(guò)音樂(lè)的教化（感染），激發(fā)人與自然更好地實(shí)現(xiàn)和諧，就是藝術(shù)手段的運(yùn)用。所謂“溫柔敦厚，詩(shī)教也”，也就是這個(gè)意思。通古今之變，是史學(xué)。這種史學(xué)，不是簡(jiǎn)單的考證和掌握史學(xué)材料，而是在了解歷史材料的基礎(chǔ)上，總結(jié)歷史的規(guī)律，運(yùn)用歷史的經(jīng)驗(yàn)，分析判斷人類(lèi)社會(huì)和民族、國(guó)家、地方的變化和發(fā)展。“言”，就是議論，就是思想和主張。成一家之言，就是要?jiǎng)?chuàng)設(shè)自己獨(dú)特的思想體系，啟迪后人，影響社會(huì)。

各位領(lǐng)導(dǎo)、各位師友：

這就是我們要做的大學(xué)問(wèn)。高山仰止，景行行止。雖不能及，心向往之。我們要怎樣才能接近這種高深的境界呢？這就要實(shí)事求是，根據(jù)自己的具體實(shí)際，不斷努力。“從大處著眼，從小處入手。”怎樣入手？可敬的宋儒朱熹說(shuō)：

半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。

問(wèn)渠哪得清如許？為有源頭活水來(lái)。

他說(shuō)的源頭活水，就是文獻(xiàn)典籍，就是圖書(shū)。學(xué)習(xí)、繼承傳統(tǒng)文化，要從研讀最基本的傳統(tǒng)文化書(shū)籍入手，科學(xué)安排、循序漸進(jìn)：

第一步、習(xí)小學(xué)

小學(xué)，指的是聲音文字訓(xùn)詁之學(xué)。習(xí)小學(xué)，首先是識(shí)字，真正弄清每個(gè)字的字源、字形和字音。通過(guò)學(xué)習(xí)小學(xué)，達(dá)到“詳訓(xùn)詁，明句讀”的目的，用現(xiàn)在的話講，就是把字和詞搞清楚。

同志們已經(jīng)具有一定的文字功底與學(xué)識(shí)水平，社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)在，各種各樣的工具書(shū)所在多有，又會(huì)“漢語(yǔ)拼音”，但要學(xué)習(xí)古文，聲音文字訓(xùn)詁之學(xué)仍然不能繞過(guò)，只有掌握了這方面的知識(shí)，才讀得懂古書(shū)。古老的《說(shuō)文解字》，本來(lái)是應(yīng)該讀的，但是，各位沒(méi)有時(shí)間。在這里，我向大家推薦兩部書(shū)：

1、徐中舒主編《漢語(yǔ)大字典》，四川辭書(shū)出版社，湖北辭書(shū)出版社聯(lián)合出版

全書(shū)8冊(cè)，存字、存音、存源，收列單字56000余個(gè)。在繼承前人成果的基礎(chǔ)上，汲收今人的新成果，歷史地、正確地反映漢字形音義的發(fā)展。字形方面，在楷書(shū)（真書(shū)）單字條目下收列了能夠反映字體演變關(guān)系的、有代表性的甲骨文、金文（鐘鼎文）、小篆和隸書(shū)字體，并簡(jiǎn)要說(shuō)明其結(jié)構(gòu)的演變。字音方面，分別注明現(xiàn)代音、中古音和上古音。中古音注反切，并標(biāo)明音調(diào)；上古音標(biāo)出韻部。字義方面，既收列字的常用義，又考釋常用字的生僻義和生僻字的義項(xiàng)，還適當(dāng)?shù)厥珍浟藦?fù)音詞的詞素義。

可敬的徐老先生已經(jīng)仙逝，但是他的道德學(xué)問(wèn)文章與世長(zhǎng)存。2010年，這部書(shū)經(jīng)過(guò)修訂，出版了第二版，所收字?jǐn)?shù)增加到60370個(gè)，并且注重吸收了近二十年來(lái)漢語(yǔ)言文字科學(xué)和辭書(shū)科學(xué)研究的最新成果，強(qiáng)化了實(shí)用功能，檢索更為簡(jiǎn)便。

2、王力《古漢語(yǔ)詞典》，商務(wù)印書(shū)館出版

需要說(shuō)明的是，我不是要大家去通讀這兩部書(shū)，而是遇到問(wèn)題，從中去找答案。把它們作為工具書(shū)使用，就夠了。

第二步、讀“四書(shū)”

小學(xué)終，至“四書(shū)”。哪“四書(shū)”？《論語(yǔ)》者，二十篇。群弟子，記善言。《孟子》者，七篇止。講道德，說(shuō)仁義。作《中庸》，子思筆。中不偏，庸不易。作《大學(xué)》，乃曾子。自修齊，至平治。

第三步、讀經(jīng)

《詩(shī)》《書(shū)》《易》，《禮》《春秋》，號(hào)六經(jīng)，當(dāng)講求。

有《連山》，有《歸藏》，有《周易》，三易詳。

有典謨，有訓(xùn)誥，有誓命，《書(shū)》之奧。

我周公，作《周禮》。著六官，存治體。大小戴，注《禮記》。述圣言，禮樂(lè)備。

曰國(guó)風(fēng)，曰雅頌。號(hào)“四詩(shī)”，當(dāng)諷詠。

詩(shī)既亡，《春秋》作。寓褒貶，別善惡。三傳者，有《公羊》，有《左氏》，有《谷梁》。

第四步、讀史

經(jīng)子通，讀諸史。考世系，知終始。……讀史者，考實(shí)錄。通古今，若親目。

第五步、讀子

“經(jīng)”既明，方讀“子”。撮其要，記其事。五子者，有荀、揚(yáng)，文中子，及老、莊。儒家排斥法家，不教學(xué)生讀法家的書(shū)。平心靜氣講，還應(yīng)當(dāng)加上《墨子》、《韓非子》與乎諸子百家之書(shū)。諸子百家之說(shuō)，與儒家不盡相同，墨子韓非，就更是與儒家學(xué)說(shuō)針尖對(duì)麥芒。《三字經(jīng)》教人治儒家學(xué)問(wèn)，所以不說(shuō)要讀這些書(shū)。不讀，也就不懂。不懂，就難免失之偏頗。這種學(xué)風(fēng)，其實(shí)是要不得的。

這樣，就可以進(jìn)而閱讀、研習(xí)前賢文集與乎其他諸子百家之書(shū)了。

各位師友！

這就是千百年來(lái)我們?nèi)寮业膫鹘y(tǒng)教育模式，千百年來(lái)受教育者傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)程序。

當(dāng)今知識(shí)大爆炸，這種偏重人文社會(huì)科學(xué)而且只著重傳授儒家學(xué)術(shù)的教育模式，不能適應(yīng)社會(huì)的需要和發(fā)展，一般學(xué)生，也沒(méi)有這么多的精力與時(shí)間。作為中小學(xué)教師，應(yīng)當(dāng)怎樣學(xué)習(xí)如此博大精深的中華傳統(tǒng)文化呢？

根據(jù)自己工作和生活的需要，結(jié)合自己認(rèn)識(shí)能力與閱讀能力的實(shí)際，選讀若干。選什么呢？我向大家推薦：

1、清·吳楚材、吳調(diào)侯選編《古文觀止》，中華書(shū)局出版

全書(shū)以時(shí)代為序，依次選錄從先秦到明末的222篇古文（含破例選入的《北山移文》、《滕王閣序》等少量駢文和韻文），眉目清楚，文章長(zhǎng)短相間，總體分量適中，題材與文體風(fēng)格多樣，有史傳、有論說(shuō)文，還有見(jiàn)聞雜記、山水游記、雜文小品和應(yīng)用文，大體上反映了我國(guó)古代文學(xué)絢麗多姿的面貌，較好地反映了正統(tǒng)的儒家學(xué)術(shù)思想。

在文章的字里行間，選編者加寫(xiě)了若干精辟的評(píng)注，弘揚(yáng)儒家學(xué)理，闡說(shuō)文章義法，分析篇章結(jié)構(gòu)，仔細(xì)揣摩，對(duì)于提高寫(xiě)作技法頗有幫助。

2、王力主編《古代漢語(yǔ)》，中華書(shū)局出版

全書(shū)4冊(cè)，由文選、常用詞和古漢語(yǔ)通論三個(gè)板塊組成，而以文選為綱，有機(jī)地結(jié)合在一起。

“文選”的次序是既按年代，又按文體，有的還照顧到由易到難。先列《左傳》、《戰(zhàn)國(guó)策》，次列《論語(yǔ)》、《禮記》及諸子，后列《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》，然后是散文，駢體文、辭賦，后列詩(shī)歌。文章后面有可稽可證的注文，方便自學(xué)。

“常用詞”附在每個(gè)單元之后，分別論述實(shí)詞和虛詞，準(zhǔn)確、翔實(shí)而科學(xué)，實(shí)際上是一部簡(jiǎn)明辭典。弄清這些詞匯，基本上就可以懂讀古書(shū)。

書(shū)中所附的“古漢語(yǔ)通論”，主要是學(xué)習(xí)古代文獻(xiàn)所必備的基本知識(shí)，諸如關(guān)于字典及古書(shū)注釋的知識(shí)，詞匯和語(yǔ)法、音韻方面的知識(shí)，關(guān)于修辭的問(wèn)題以及古書(shū)句讀、古文結(jié)構(gòu)、文體結(jié)構(gòu)方面的知識(shí)，以及天文科學(xué)和文物典章制度等方面的基本知識(shí)，等等。

讀書(shū)要“口而誦，心而唯。朝于斯，夕于斯。”第一、要讀，明聲朗氣地讀，讀出抑揚(yáng)頓挫，才能聲入心通。現(xiàn)在學(xué)堂里只讀普通話，這不叫讀書(shū)，是念書(shū)。念書(shū)不利記誦，更難曲盡其妙。把吟誦丟了，我很不贊成。第二、要朝于斯，夕于斯，從早到晚，反反復(fù)復(fù)，讀得爛熟，背誦如流。時(shí)下學(xué)生只背一些句子，記住幾個(gè)加點(diǎn)的的詞匯，這不是讀書(shū)，而是在讀考。學(xué)生越讀越反感，教師也越教越難受。

兒童讀古書(shū)，一般都搞不清楚義理。教師講過(guò)來(lái)講過(guò)去，他還是搞不清楚。越講得多，越講得細(xì)，他就越胡涂。與其這樣，還不如讓他先讀背得了再說(shuō)。隨著年齡和閱歷的增長(zhǎng)，人的理解能力會(huì)有所提高，到那時(shí)，觸景生情，自然就懂了，只要他還記得住你教他的文章。所以，我建議各位老師多讓你的學(xué)生讀，明聲朗氣地讀，讀了還要背，越背得多，就越好。能動(dòng)筆抄錄乃至寫(xiě)出所讀的心得，那就更好。可敬的徐特老說(shuō)“不動(dòng)筆墨莫讀書(shū)”，是很有道理的。至于理解，大可不必急于強(qiáng)求。兒童讀古文如此，我們讀古文，其實(shí)也是如此。“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)。”讀書(shū)既多，自然也就逐漸理解其中的奧妙和趣旨，對(duì)于事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)與認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的能力，就會(huì)產(chǎn)生質(zhì)的飛躍。這就是毛主席所教導(dǎo)我們的“堅(jiān)持?jǐn)?shù)年，必有好處。”

讀萬(wàn)卷書(shū)，還要行萬(wàn)里路。很多事物，只靠讀書(shū)是難以知曉和真正理解的。陸放翁說(shuō)得好：“汝欲學(xué)作詩(shī)，功夫在詩(shī)外。”用陶行知先生的話講，這就叫“知行合一”。與立身行世一樣，讀書(shū)其實(shí)也是“法無(wú)定法”的，所以古人有云“盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)。”

尊敬的各位師友：

時(shí)間制約，關(guān)于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與繼承，今天我就只講到這里了。以后如果有機(jī)會(huì)，我們?cè)俟餐M(jìn)行研討。祝大家學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)再學(xué)習(xí)，“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，進(jìn)步進(jìn)步再進(jìn)步。謝謝大家。

                 二零一四年七月二日