當我來到長春世界雕塑公園門側(cè)他的面前時，未免有些驚訝。
因為以前所看到的他，都是圖片，今天終于看到價值百萬他青銅的本人了（198×129.5×
一
就這祼者，就這坐姿，就使人哀從心生。
羅丹的《思想者》原件僅高
看他被自己思想的重荷壓低了頭顱，像負載了太過沉重的擔子，他日夜在思索著什么？
《思想者》在某種程度上就是羅丹藝術(shù)的化身。正如羅丹自己說的那樣，“他不僅用大腦、張大的鼻翼和緊閉的嘴唇思考，他還用胳膊、腿、背上的肌肉思考，用握緊的拳頭和緊張的腳趾思考。”
羅丹一生中最重要的藝術(shù)經(jīng)歷是1880年開始的為巴黎裝飾藝術(shù)博物館創(chuàng)作《地獄之門》，他為此數(shù)易其稿，直到1917年去世時還未完成。《地獄之門》取材于但丁《神曲》的《地獄篇》，作品的有關(guān)情節(jié)是根據(jù)但丁“你們進到這里，喪失一切希望”等詩句而建構(gòu)的。羅丹試圖通過200個人物形象，以藝術(shù)的方式再現(xiàn)人生和人世間的種種苦難。《思想者》就是其中之一，大致完成于1884年。
他，于
他是個強有力的男子。他彎著腰，屈著膝，右手托著下頜，默視下面發(fā)生的悲劇。他那深沉的目光以及拳頭觸及嘴唇的姿態(tài)，表現(xiàn)出一種極度痛苦的心情。他渴望沉入“絕對”的冥想，努力把那強壯的身體抽縮、彎壓成一團。他的肌肉非常緊張，在全神貫注地思考，沉浸在苦惱之中。那突出的前額和眉弓，使雙目凹陷，隱沒在暗影之中，增強了苦悶沉思的程度，那緊緊收屈的小腿肌腱和痙攣般彎曲的腳趾，有力地傳達了痛苦長考的情感。
他千里萬里為什么要來到這里？在這片陌生的土地上，他仍要繼續(xù)傳播羅丹的旨意嗎？茫茫的宇宙腥穢如血，人世的萬種歡快已經(jīng)與他無涉，在無盡的黑夜里跋涉，千年的孤單寂寞。他就是這樣赤祼著，痛苦著，沉思著？
一看到他，我的體內(nèi)就有一種涌動感，就有一種神秘的靈體在我的周圍出現(xiàn)，任你想象著。思想，它隱藏在人或動物的體內(nèi)，它能指使肉體變換出百種形態(tài)，表達他們的體語，使人們無比的好奇。
他也許對無法想清楚的問題，感到惶恐和憂慮。置他于“地獄之門”上，要他和靈魂們交談，他被生命的問號無止地糾纏著。他真的很累了吧。一顆頭顱，如何裝得下整個人間？
然而，我們需要思想，沒有思想的人類，只能比其它哺乳動物更羸弱，只能墮落和退化，甚至滅絕。
二
寥寥的游人從《思想者》的身旁走過，去觀賞《平安》、《春•夏•秋•冬》、《火鶴》去了。
奔忙于生活的國人已經(jīng)無暇思想。
自上個世紀以來，西方的科技文明與啟蒙思潮進入中國之后，盡管魯迅等人早就對國人迷信物質(zhì)，忽視制度創(chuàng)新與思想革新的現(xiàn)象作出過尖銳的批判，整整一代的“五四”先哲們?yōu)榇撕谋M畢生的心血，但是國人五千年傳統(tǒng)形成的思維定勢何其難改，古書上說的“人惟其舊，器惟其新”的集體無意識，使得我們在制度創(chuàng)新與思想解放上往往落后于西方，而在追逐物欲上卻遙遙領(lǐng)先。自從經(jīng)歷了長期的貧困折磨之后，有些人認定“人不為己，天誅地滅”，“人活一世，草活一秋”，這些才是人生的要諦，其他都是扯淡，早將思想與人格棄之如敝屐。在思想虛無的平臺上，最易滋生各種匪夷所思的道德罪惡，今天我們在欣慰國力大增，物質(zhì)豐富的同時，也感到人文空氣的稀薄，社會中多么需要信任與關(guān)懷，而冷漠與麻木、愚昧與貪婪成了社會病，人們時常能感到魯迅小說《祝福》中彌漫在魯鎮(zhèn)上空的那種沉悶氣氛，體味到“小悅悅”哀哀無告的悲寒。
《思想者》今天到了異國他鄉(xiāng)，是否想到了這些？
身處一個對金錢、對財富瘋狂追逐的時代，每個人都無法脫離之外。只能順流而下？當社會各個方面都呈現(xiàn)出濃重的商業(yè)氣息時，金錢的這種滲透已“深入骨髓”。當靈魂成為了金錢的奴隸時，人的精力、時間和激情便只能為金錢服務(wù)。有的人為了金錢可以出賣任何東西，所以賣血、賣器官、賣肉體；有的官員為了金錢可以放棄任何原則和底線，所以貪污、受賄、與巨商富豪打成一片，將自身的惡發(fā)揮到了極致。為什么大家對金錢如此的癡迷而忘乎所以？炎黃的子孫們怎么啦？
人們在追趕幸福，而幸福只不過是人類的精神止痛劑而已。這小小地球已經(jīng)承受不了千奇百怪的欲想了。思想在空間的市場化、世俗化中，變得越來越稀薄了。
然而，思想不能自滅，思想著的人和事，時刻在猜測著人們的思想。它也不會彷徨無措；遭遇急風暴雨，它也不會發(fā)抖。當思想如風如電如光之時，天清地明，一派歡悅祥和，思想者的體息漫漶在春天里。
天空落雪了，他在舞動的雪花里，似乎微微地笑了，有點苦澀。
三
我看見嬌柔的雪花融水后，從他的粗壯的頸項流了下來。
凝視這尊永遠的《思想者》，也使我們體味到魯迅在20世紀初發(fā)出的“今索諸中國，為精神界之戰(zhàn)士者安在”的悲壯吶喊，猶如空谷足音，賡續(xù)綿遠。
如果在天地之間，缺乏這些思想者，雖然萬物蔥蘢，也還會呈現(xiàn)一片荒漠。如果人與人之間，只重利益而少仁義，只有物欲而無人倫，缺失誠信，財富誠然會越累積越多，而你又有多少安全感？人生又有多少樂趣？
從先賢典籍里認知思想，讓思想在心里生根發(fā)芽，付諸于行動。知行合一，是思想者的期許和愿望。國富民強，需要大力推進物質(zhì)建設(shè)，但沒有文化不行，沒有思想的文化更不行。因為沒有了思想的文化，所以造就了蘇丹紅、毒牛奶、地溝油、注水肉、鉻膠囊……留下了一地的雞毛。
思想者，你是否還在孤獨地為之尋找答案？
我崇敬他山峰一樣獨立的身影。即使是一棵老樹獨立于曠野中也是如此，他在寥廓的空間里雖然是有點渺小孤單，但他卻是獨立的，保持了精神的堅銳，使平庸的空間有了深刻的內(nèi)涵。
思想者的孤獨不容于當世，或者如孔子周游歷國，無所依歸，或者如老莊，悄然隱居于世，或者如蘇格拉底，從容赴死。然王朝可以更迭，時代可以變遷，而思想者的光芒卻歷千載而彌新，如大浪淘沙，留下燦爛的金子。他會在沉沉的暗夜里雙眼發(fā)出銳利的綠光，將一切的世相洞穿。他將生命最悲壯的光彩燃燒得云蒸霞蔚。
我和青銅一起思想著，我和初冬思想著，我和飛雪思想著。我愿意做他書房里的男仆，先找一件溫厚的風衣于他披身。
四
如果說宇宙的花朵是人類，那么，人類的花朵就是思想；如果說人為萬物之靈長，那么，思想家便是人類的驕傲。一位史學(xué)家曾把人類比作一副軀體，認為經(jīng)濟是他的骨骼，政治是他的血肉，而思想文化則是他的靈魂。沒有思想的人類就是低能兒，甚至成為沒有精神生命的僵尸。
一個不能產(chǎn)生新思想的民族，是生機衰竭的民族，一個不能產(chǎn)生思想家的時代，是貧乏危機的時代。
人類將會在新的意識形態(tài)領(lǐng)域中締造出適應(yīng)時代發(fā)展和需要的思想家。這就是人類歷史上繼孔子、柏拉圖、亞里士多德、托馬斯·阿奎那、笛卡爾、康德后的第七位大思想家。
按照常理在四種情況是易出思想家的時代。一是當社會面臨著重大的轉(zhuǎn)型時期，需要思想家的理論作指導(dǎo)。二是當社會面臨著重新組合、許多秩序需要重新構(gòu)建的時候，需要思想家的引導(dǎo)。三是當社會發(fā)展到一定程度，需要思想家?guī)椭渭医鉀Q難題的時候。四是當民眾信仰與民族自信力急需凝聚，需要思想家的理論引導(dǎo)。這于當前的中國情況有太多的類似。
我在他灰白色的花崗巖的基座下，繞了無數(shù)圈，見他的發(fā)達的胸肌開始起伏呼吸？也許是風雪迷了我的眼。
大思想家的產(chǎn)生也是人類目前的現(xiàn)狀所必須。人類目前已經(jīng)面臨著一個非常時期：高科技已經(jīng)將人類納入了一個有可能被物化的時代，人的主體性面臨著被技術(shù)化的嚴重威脅；由于作為近代人類思想來源的哲學(xué)發(fā)展的終結(jié)，人類已經(jīng)進入了意義缺失、倫理失范、價值觀泛化的時期，這樣一個局面必然會將人類帶入了一個無目的、無意義的盲目混亂時代。所有這些，都表明了這樣一個問題：這是一個需要大思想家的時代，只有如此，人類才能重獲生存的意義和目的，才能整合混亂的無序的思想局面，才能引領(lǐng)人類安全地走向未來。
人類自古以來的思考的主旋律，即寄望于未來社會更美好，人類的存在怎樣才能合乎于天地宇宙運行之道。
他的頭頂升起一片晴空，他的沉思與高遠像一雙睿智的眼睛永恒著。思想著，會驚起西海岸上一群鷗鳥；思想著，會使無垠的草原上萬馬奔騰；思想著，黃河仍會巨浪濤天，咆哮萬里！
他，將在這里永生，他的思想內(nèi)核不會因時光的遠逝而消減。但不要說出來，如他之千年緘默，妙在不言。