“人生三境界”論出自晚清學(xué)者王國維的《人間詞話》之二六,原文如下:“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者,必經(jīng)過三種之境界。‘昨夜西風(fēng)凋碧樹,獨(dú)上高樓,望盡天涯路’,此第一境也;‘衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴’,此第二境也;‘眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處’,此第三境也。此等語皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞,恐晏、歐諸公所不許也。”
王國維所描述的這人生三種境界,后人把它歸納為人生的“知、行、得”三境界。
豐之愷認(rèn)為:“物質(zhì)、精神、靈魂”是人生的三層境界;
有人認(rèn)為人生三境界不外乎是為自己、為家庭、為社會;
有人認(rèn)為人生三境界不外乎是理想、事業(yè)、愛情;
有人認(rèn)為人生三境界就是:知之、好之、樂之;
有人把人生三境界比喻為:“看山是山,看水是水;看山不是山,看水不是水;看山還是山,看水還是水。”等等,不一而足!
第一層境界:窮則獨(dú)善其身 達(dá)則兼濟(jì)天下
孟子的這句話的意思是說:
“一個(gè)人,在他不得志時(shí)就要潔身自好,修養(yǎng)個(gè)人品德,不斷的完善自己,甘于寂寞,修身養(yǎng)性,博聞強(qiáng)識;也絕不與腐朽勢力,腐朽思想同流合污。在他得志時(shí),被時(shí)代和當(dāng)局所器重時(shí),就要負(fù)起重任,就要有所作為,就要造福于天下百姓,就要使天下都能這樣”。
獨(dú)善之德可立身,濟(jì)眾之德可普世,二者合和謂之厚德也。
《周易》曰:“天行健,君子以自強(qiáng)不息;地勢坤,君子以厚德載物。”,是故具獨(dú)善、濟(jì)眾之厚德者,其品性若大地般可承載世間萬物。
老子曰:“上善若水,水善利萬物而不爭。”,是故具獨(dú)善、濟(jì)眾之厚德者,其品行若水般澤被萬物而不爭名利。
莊子曰:“人生天地之間,若白駒過隙,忽然而已”,是故一個(gè)人,生于世間,一定要有遠(yuǎn)大的理想,還要有“窮則獨(dú)善其身 達(dá)則兼濟(jì)天下”的濟(jì)世情懷。這樣,就是在他最艱難困苦的時(shí)候,也會明確人生努力的方向,也會感到精神的愉悅與生活的幸福,也會感悟到生命的價(jià)值與意義!
那么,一個(gè)人,在社會上具備一定的能力之后,有能力、有理想、有抱負(fù)去實(shí)現(xiàn)“窮則獨(dú)善其身達(dá)則兼濟(jì)天下” 所代表的那種理想主義精神與偉大的濟(jì)世情懷之時(shí),此刻,他再去細(xì)細(xì)品味“兼濟(jì)天下”所代表的那種理想主義精神與濟(jì)世情懷,感悟到的一定是一種大真、大愛、大誠、大智的人生;感悟到的一定是自我到無我境界的一種升華;感悟到的一定是人生至高境界的追求。
“兼濟(jì)天下 光耀中華”是指:一個(gè)人,有了崇高而偉大的理想,有了至善的濟(jì)世情懷,還一定要有高尚的道德情操、共贏的和諧思想。否則,再崇高、再偉大的理想也是不能達(dá)到的。
感悟到了“兼濟(jì)天下”是一種大真、大愛、大誠、大智的至善人生;
感悟到了“兼濟(jì)天下”是自我到無我境界的一種升華;
感悟到了“兼濟(jì)天下”是人生至高境界的追求之后;
——就一定要盡自己最大的努力,行動起來,使“兼濟(jì)天下”的理想與行動達(dá)到一種善美的結(jié)果:
讓仁人志士大真大愛的濟(jì)世情懷,在扶危濟(jì)困之中,在人生的價(jià)值與意義探索之中得到升華!
讓中華民族的傳統(tǒng)美德在中華大地上生生不息地流傳下去!
讓中華民族在和諧發(fā)展之中到達(dá)那理想而善美的彼岸,在和諧社會之中共存相依、共享幸福美滿的生活!
讓理想之光、至善之光、道德之光、和諧之光永遠(yuǎn)照耀中華大地,世代恩澤中華民族!
戰(zhàn)國時(shí)孟子在《孟子·盡心上》中說:“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”;
宋代哲學(xué)家張載說:“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平。”。
《禮記·大學(xué)》中說:“修身、齊家、治國、平天下”。
現(xiàn)如今,當(dāng)今社會,仁人志士的理想就在于以“公、仁、義、禮”為基礎(chǔ),實(shí)現(xiàn)人生功成名就的追求,而目的就是兼濟(jì)天下,造福蒼生,讓理想之光,光耀中華!
老子曰: “人法地,地法天,天法道,道法自然。”
孔子曰:“其身正,不令而行;其身不正,雖令不行。” 、“君子喻于義,小人喻于利。”
《孟子·離婁上》中說:“誠者,天之道也;思誠者,人之道也。”
《荀子·修身》中說:“君子養(yǎng)心,莫善于誠。”
《晉書·石勒載記》中說:“大丈夫行事,當(dāng)磊磊落落,如日月皎然。”
唐代韓愈在《與孟尚書書》中說:“仰不愧天,俯不愧人,內(nèi)不愧心。”
《三國志》中劉備說:“勿以惡小而為之,勿以善小而不為。惟賢惟德,能服于人。”
《三國志》中諸葛亮說:“靜以養(yǎng)生,儉以養(yǎng)德 ,非寧靜勿以致遠(yuǎn),非淡泊勿以明志。” 等等無數(shù)中華先圣的道德哲理,深深地影響著一代又一代中國人的道德情操。
“人之初,性本善”,“上善若水,水善利萬物而不爭。”,“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善。”等等先圣善言哲理,深深地塑造著一代又一代中國人的善良本性與至善情懷。
一個(gè)人如果能做到擯棄私欲,自然就會言行如水,水善利萬物而不爭。
用這樣寧靜、祥和的心緒來考慮問題,自然會產(chǎn)生超乎常人的大智慧。
用這樣寧靜、祥和的心態(tài)來看待身邊的世間萬物,自然會頓生一種上善若水、厚德載物、兼濟(jì)天下的廣闊胸襟與博大情懷。
“天地人和,禮之用,和為貴,王之道,斯之美” ,“家和萬事興”,“君子和而不同” “ 和為貴,諧為美” 等等先圣和諧哲理,深深地影響著著一代又一代中國人在為人處世中遵循中庸和諧之道。
和者,鶴也,鶴翔千年,往返于天地之間;百鶴齊翔,秩序井然有序;群棲群落,互助互愛,儼然一溫馨祥和的社會群落。從而詮釋了“天地人和”之意境。
天地人和之意境延續(xù)至今,今日之和諧,今日之天地人和更值得人們?nèi)コ珜?dǎo)與珍惜,它闡述了一種思想,頌揚(yáng)了一種精神,順應(yīng)了社會文化的發(fā)展趨勢,更為我們的生活指引了方向。有了“天時(shí)、地利、人和”,則事業(yè)昌盛,人生吉祥如意!
我們倡導(dǎo)與遵循中庸和諧的處世之道,讓和諧之光光耀中華!
此三境也,凡人在立志并經(jīng)過努力而成功之后,都可以感悟一番人生,從容地做到第二境界。但要突破自己,感悟之后真正行動起來而達(dá)到人生的第三境界,卻不是那么簡單。因?yàn)樗麄冇庠降牟粌H僅是人生的境界,逾越的更是他們自我的極限!
作者因事赴六盤山下的寧夏固原市,于
查詢關(guān)于人生境界的條目,發(fā)現(xiàn)大多數(shù)今人的看法都在重復(fù)
幾十年過去了,現(xiàn)在的許多大學(xué)教授們也仍然在課堂上大量引用
人生路漫漫其修遠(yuǎn)兮,有人上下求索,有人縱情聲色,有人得而且過,不同的人對于人生就會有不同的看法,仁者見仁,智者見智。莊子曰:“人生天地之間,如白駒過隙,忽然而已。”,吾靜思之,有所悟,就“人生三境界”而言,結(jié)合中國古代知識分子的文化理想,來探索人生的價(jià)值與意義,從一個(gè)新的高度來詮釋新人生,剖析新境界,故而提出了此重在行動的新“人生三境界”之論:
如今之成非凡偉業(yè)者,必經(jīng)歷人生之三層境界:“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”,此第一境也。“品味兼濟(jì)天下 感悟至善人生 ”,此第二境也。“兼濟(jì)天下 光耀中華”此第三境也。一境于孟子以遠(yuǎn)古今志士皆樂而道之為之,今詮至二三之境,其意邃遠(yuǎn),然今人有否以此為新之境界而道之為之,不得而知。