“人生三境界”論出自晚清學(xué)者王國維的《人間詞話》之二六，原文如下：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界。‘昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路’，此第一境也；‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’，此第二境也；‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處’，此第三境也。此等語皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐晏、歐諸公所不許也。”
王國維所描述的這人生三種境界，后人把它歸納為人生的“知、行、得”三境界。
豐之愷認(rèn)為：“物質(zhì)、精神、靈魂”是人生的三層境界；
有人認(rèn)為人生三境界不外乎是為自己、為家庭、為社會；
有人認(rèn)為人生三境界不外乎是理想、事業(yè)、愛情；
有人認(rèn)為人生三境界就是：知之、好之、樂之；
有人把人生三境界比喻為：“看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水。”等等，不一而足！
第一層境界：窮則獨(dú)善其身 達(dá)則兼濟(jì)天下
孟子的這句話的意思是說：
“一個(gè)人，在他不得志時(shí)就要潔身自好，修養(yǎng)個(gè)人品德，不斷的完善自己，甘于寂寞，修身養(yǎng)性，博聞強(qiáng)識；也絕不與腐朽勢力，腐朽思想同流合污。在他得志時(shí)，被時(shí)代和當(dāng)局所器重時(shí)，就要負(fù)起重任，就要有所作為，就要造福于天下百姓，就要使天下都能這樣”。
獨(dú)善之德可立身，濟(jì)眾之德可普世，二者合和謂之厚德也。
《周易》曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物。”,是故具獨(dú)善、濟(jì)眾之厚德者，其品性若大地般可承載世間萬物。
老子曰：“上善若水，水善利萬物而不爭。”,是故具獨(dú)善、濟(jì)眾之厚德者，其品行若水般澤被萬物而不爭名利。
莊子曰：“人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已”，是故一個(gè)人，生于世間，一定要有遠(yuǎn)大的理想，還要有“窮則獨(dú)善其身 達(dá)則兼濟(jì)天下”的濟(jì)世情懷。這樣，就是在他最艱難困苦的時(shí)候，也會明確人生努力的方向，也會感到精神的愉悅與生活的幸福，也會感悟到生命的價(jià)值與意義！
那么，一個(gè)人，在社會上具備一定的能力之后，有能力、有理想、有抱負(fù)去實(shí)現(xiàn)“窮則獨(dú)善其身達(dá)則兼濟(jì)天下” 所代表的那種理想主義精神與偉大的濟(jì)世情懷之時(shí)，此刻，他再去細(xì)細(xì)品味“兼濟(jì)天下”所代表的那種理想主義精神與濟(jì)世情懷，感悟到的一定是一種大真、大愛、大誠、大智的人生；感悟到的一定是自我到無我境界的一種升華；感悟到的一定是人生至高境界的追求。
“兼濟(jì)天下 光耀中華”是指：一個(gè)人，有了崇高而偉大的理想，有了至善的濟(jì)世情懷，還一定要有高尚的道德情操、共贏的和諧思想。否則，再崇高、再偉大的理想也是不能達(dá)到的。
感悟到了“兼濟(jì)天下”是一種大真、大愛、大誠、大智的至善人生；
感悟到了“兼濟(jì)天下”是自我到無我境界的一種升華；
感悟到了“兼濟(jì)天下”是人生至高境界的追求之后；
——就一定要盡自己最大的努力，行動起來，使“兼濟(jì)天下”的理想與行動達(dá)到一種善美的結(jié)果：
讓仁人志士大真大愛的濟(jì)世情懷，在扶危濟(jì)困之中，在人生的價(jià)值與意義探索之中得到升華！
讓中華民族的傳統(tǒng)美德在中華大地上生生不息地流傳下去！
讓中華民族在和諧發(fā)展之中到達(dá)那理想而善美的彼岸，在和諧社會之中共存相依、共享幸福美滿的生活！
讓理想之光、至善之光、道德之光、和諧之光永遠(yuǎn)照耀中華大地，世代恩澤中華民族！
戰(zhàn)國時(shí)孟子在《孟子·盡心上》中說：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”；
宋代哲學(xué)家張載說：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”。
《禮記·大學(xué)》中說：“修身、齊家、治國、平天下”。
現(xiàn)如今，當(dāng)今社會，仁人志士的理想就在于以“公、仁、義、禮”為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)人生功成名就的追求，而目的就是兼濟(jì)天下，造福蒼生，讓理想之光，光耀中華！
老子曰： “人法地，地法天，天法道，道法自然。”
孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不行。” 、“君子喻于義，小人喻于利。”
《孟子·離婁上》中說：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也。”
《荀子·修身》中說：“君子養(yǎng)心，莫善于誠。”
《晉書·石勒載記》中說：“大丈夫行事，當(dāng)磊磊落落，如日月皎然。”
唐代韓愈在《與孟尚書書》中說：“仰不愧天，俯不愧人，內(nèi)不愧心。”
《三國志》中劉備說：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服于人。”
《三國志》中諸葛亮說：“靜以養(yǎng)生，儉以養(yǎng)德 ，非寧靜勿以致遠(yuǎn)，非淡泊勿以明志。” 等等無數(shù)中華先圣的道德哲理，深深地影響著一代又一代中國人的道德情操。
“人之初，性本善”，“上善若水，水善利萬物而不爭。”，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”等等先圣善言哲理，深深地塑造著一代又一代中國人的善良本性與至善情懷。
一個(gè)人如果能做到擯棄私欲，自然就會言行如水，水善利萬物而不爭。
用這樣寧靜、祥和的心緒來考慮問題，自然會產(chǎn)生超乎常人的大智慧。
用這樣寧靜、祥和的心態(tài)來看待身邊的世間萬物，自然會頓生一種上善若水、厚德載物、兼濟(jì)天下的廣闊胸襟與博大情懷。
“天地人和，禮之用，和為貴，王之道，斯之美” ，“家和萬事興”，“君子和而不同” “ 和為貴，諧為美” 等等先圣和諧哲理，深深地影響著著一代又一代中國人在為人處世中遵循中庸和諧之道。
和者，鶴也，鶴翔千年，往返于天地之間；百鶴齊翔，秩序井然有序；群棲群落，互助互愛，儼然一溫馨祥和的社會群落。從而詮釋了“天地人和”之意境。
天地人和之意境延續(xù)至今，今日之和諧,今日之天地人和更值得人們?nèi)コ珜?dǎo)與珍惜,它闡述了一種思想，頌揚(yáng)了一種精神，順應(yīng)了社會文化的發(fā)展趨勢，更為我們的生活指引了方向。有了“天時(shí)、地利、人和”，則事業(yè)昌盛，人生吉祥如意！
我們倡導(dǎo)與遵循中庸和諧的處世之道，讓和諧之光光耀中華！
此三境也，凡人在立志并經(jīng)過努力而成功之后，都可以感悟一番人生，從容地做到第二境界。但要突破自己，感悟之后真正行動起來而達(dá)到人生的第三境界，卻不是那么簡單。因?yàn)樗麄冇庠降牟粌H僅是人生的境界，逾越的更是他們自我的極限！
作者因事赴六盤山下的寧夏固原市，于
查詢關(guān)于人生境界的條目，發(fā)現(xiàn)大多數(shù)今人的看法都在重復(fù)
幾十年過去了，現(xiàn)在的許多大學(xué)教授們也仍然在課堂上大量引用
人生路漫漫其修遠(yuǎn)兮，有人上下求索，有人縱情聲色，有人得而且過，不同的人對于人生就會有不同的看法，仁者見仁，智者見智。莊子曰：“人生天地之間，如白駒過隙，忽然而已。”，吾靜思之，有所悟，就“人生三境界”而言，結(jié)合中國古代知識分子的文化理想，來探索人生的價(jià)值與意義，從一個(gè)新的高度來詮釋新人生，剖析新境界，故而提出了此重在行動的新“人生三境界”之論：
如今之成非凡偉業(yè)者，必經(jīng)歷人生之三層境界：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，此第一境也。“品味兼濟(jì)天下 感悟至善人生 ”，此第二境也。“兼濟(jì)天下 光耀中華”此第三境也。一境于孟子以遠(yuǎn)古今志士皆樂而道之為之，今詮至二三之境，其意邃遠(yuǎn)，然今人有否以此為新之境界而道之為之，不得而知。