我在福州市生活期間的“忘年之交”(散文﹞(中部)
摘要：二十世紀1996年5月我在福州市連江縣生活期間的親身經歷之 我與原住民畬族人干二叔鐘琦鳴(大鴨梨的父親)的情感故事
當年，我剛剛來到連江（溫麻）古城的第二天傍晚，老干爸鐘琦麟帶領我、大鴨梨、點點去其親弟弟鐘琦鳴的新家。就在桃花巷子鐘聲家小胡同拐彎處新蓋的ー幢四層別墅，旁邊還有其大兒子阿龍沒有蓋完的新樓房（只蓋了兩層）。當時聽大鴨梨親口介紹說預計也蓋四層，這東邊新蓋的四層閣樓式的別墅，遠比鐘聲家的別墅高級的很多。
當年，老干爸鐘琦麟帶領我去干二叔鐘琦鳴家，講述來學藝的目的和自己的一些心里想法，后來干二叔鐘琦鳴跟我聊了當地武術之鄉的情況，并熱情爽快地答應給我找幾個好老師。后來干二叔鐘琦鳴還在三樓客廳展示了自然拳術的動作，并詳細介紹了當地是老南拳、畬族九宗七派畬拳術的一些情況。原來他跟獅虎山上三清宮的一清道長、鴻源道長是至交，又與當地老拳師們交往不錯，尤其是恩師林子詳交往甚深。以前我寫的《太極宮里的秦王古劍》和《江南水鄉南拳情》兩篇紀實散文中有詳細述說，這里就不再詳細述說以免重復。
當時，老干爸鐘琦麟、干二叔鐘琦鳴與我聊天一直到晚上九點多，其間大鴨梨還親自介紹了她家新蓋的別墅的情況，一直到接近了二十二點鐘我們才重新走回到干媽家（鐘聲家）的四樓臥室。
不久，在老干爸鐘琦麟、干二叔鐘琦鳴的熱情幫助下拜師、學藝（到福州第三天）。真真正正地學習當地少數民族的風俗、文化、技藝，并同時詳細了解當地人的生活方式、民俗民風、歷史。并在周六周日干二叔鐘琦鳴的帶領下認識一些當地古代王朝的皇城、宗廟、皇家寺院歷史遺跡，同時又認識了干弟弟點點、干二表哥阿輝（鐘鎮輝）、干三表哥阿濤（鐘鎮濤）的一些同學、朋友，以及我們一塊學藝的那一幫好哥們、好姐們，大家利用休閑時光里游走于山山水水、海岸灘涂、山區里的亭臺樓閣、僧廟寺院古跡之中。
第二天，早上七點鐘干二叔鐘琦鳴親自開著茶廠的212吉普車，直接來到干媽家（鐘聲家）門口接我、點點（鐘點）、大鴨梨（鐘玉）三個人，而后開著212吉普車順著桃花巷往東過斗門山的含光塔，一直朝著敖峰公路大橋奔長龍鎮華僑農場茶廠而去。
當年那時用心臟深深體會到的峰巒疊嶂、竹林深邃、山巒青翠、群山閃現、海岸公路、沙灘伴隨、藍天白云浮動，隨著車速一閃而過的感覺。
從江南鄉已古村敖江南岸出發，順著南岸東側江邊十里荒灘過敖峰公路大橋。當吉普車繞過文筆山腳下再往北出老城區，第一站便是建莊村（即下洋村）。在長龍第一茶廠爐烽山西南懸崖絕壁下便是下洋村，長龍鎮下洋村素有懸崖里的“世外桃源”，在下洋村村東西有“興龍寺”“興隆寺”兩座，位于清澈見底的才溪水庫旁邊不遠處。
在藍天碧水相映襯，宛如空中樓閣顯得格外美麗。在爐烽山西北角通往浦口的長浦公路旁“無崖頭”，曾有戚繼光帶兵路過時留下的“千人井”。無崖頭深谷幾百米（約近九百米）便可登上“大帽山”，連江全縣景觀盡收眼底。晴天如用望遠鏡還能看到金門島（與廈門對岸同名），金門島是黃岐的東北灣外灘屬于馬祖列島之一，下洋村確實是登山、游覽、釣魚的最好勝地。
在下洋村東北角便是真茹村，這真茹村隸屬連江縣長龍鎮東北部的沃角嶺，在爐烽山與旗寇嶺（沃角嶺）的縣級公路段凹地便是真茹村，距老縣城34公里距長龍鎮政府所在地11公里。這真茹村東起馬鼻鎮交界，西至丹陽鎮南洋自然村，南與長龍國有林場接壤與爐烽山遙遙相望，北與鄰縣羅源縣松山鎮僅一山之隔。
真茹村就是坐落在這崇山峻嶺、流水潺潺的大自然懷抱之中。下洋村在第一次革命戰爭時期，曾有葉飛將軍率領一批部隊與本村游擊隊員駐扎本村“九灣座”山坳里開展革命活動，反動派曾多次派兵圍剿都無濟于事。
該村雖然處在一個偏僻的群山峻嶺之中，但山高林多自然條件好是人們陶冶情操、感受大自然美好的好去處。如外油（畬族山寨）自然村對面凡山（也叫松嶺）與馬鼻鎮的鯉溪接壤。踏上青石小徑登上“凡山”（東峰遙嶺峰）極目遠眺，一望無際的大海盡收眼底，側耳聆聽轟轟烈烈的可門港開發區的機器聲聲入耳。
若是趕上晴朗的清晨，一輪紅日正向你微笑，讓你領略到日出的美好景觀。凡山丘嶺多、山峰多、自然景觀也多，素有“二十八峰天下秀”。如將軍洞、仙人潭、神仙腳印、古井等等。這種美絕對是一種自然的美，這種自然美是一種驚險天然的美，幾十丈高的斷壁懸崖拔地而起，怪石嶙峋好像一不小心就會倒下來，這種天工雕琢的美是一種磅礴的美，不是一峰獨秀也不是三五峰呼應，而是千峰萬仞延綿蜿蜒百里之遙。這種天然的美，是一種隨心所欲不拘一格的美，使人心曠神怡流連忘返。當地歷史記載蘭姓、雷姓、畬族先民最早的始祖是從廣東潮州入閩定居連江縣外油自然村，繁衍至今已有500多年。而畬族四大姓之中的鐘姓，鐘姓畬族始祖是從龍巖長汀入福州連江縣真茹村，一直以古老的傳統定居至今已有480多年。這里現仍保持著明清時期傳統的畬族（屬于畬瑤族分支）服飾及畬族語言，明清朝代畬族的最傳統習慣并沒有改變。
例如：三月三的“烏飯”節，春節的男女畬歌對搭唱以及畬家拳，竹竿舞，龍鳳配的婚禮等。勤勞善良的真茹畬民祖祖輩輩堅守著大山，為利用大山、開發大山而努力耕耘著。抗日游擊隊成立的舊址九使府位于連江縣長龍鎮下洋村盤蛇嶺下。
抗日戰爭時期，1941年4月19日連江首次淪陷后，中共連江（臨時）縣委遵照省委的指示組建的抗日游擊隊。中共下洋支部書記梁仁欽向黨員和抗日骨干下達的暗號為“把‘碗’和‘筷子’隨身帶著”。所謂“碗”即土制的梭鏢、大刀。于4月20日清晨，120多名游擊健兒手持大刀、梭鏢（只有少數隊員有一支），列隊下洋村下宮里“九使府”前，正式宣告成立“下洋抗日游擊隊”，由梁仁欽任隊長，隊副陳位郁。游擊隊與國民黨下洋鄉鄉長陳乃敏（愛國人士）合作共同抗日，他將下洋鄉民團交付給了游擊隊，正式組建成為共同抗日的游擊隊，同時從國民黨75師散兵中繳獲來的一挺機槍、26支步槍、380多發子彈、手榴彈24枚交付給了游擊隊。當時游擊隊常年活動于長龍、下洋、浦口一帶攪得日寇侵略者日夜不安。
國民黨連江縣長陳拱北處心積慮瓦解游擊隊，殘忍地殺害了游擊隊長梁仁欽。下洋抗日游擊隊由陳位郁接任隊長，邱惠任指導員。
7月，下洋游擊支隊與東湖游擊隊、國民黨駐連江的軍隊聯合埋伏在山崗伏擊日軍，打死日軍駐連最高指揮官原田（原田宮二），斃敵6人。
8月，游擊隊又打了個漂亮的“千人飲”伏擊戰，擊斃日偽軍16人，繳獲三八大蓋10多支，又乘勝攻打浦口日軍炮樓。
9月3日連江縣光復之后，國民黨欲收編下洋游擊隊為縣保安隊，遵照黨的指示大部分隊員疏散隱蔽。1944年9月3日，日本侵略軍二次攻陷了連江老城，下洋游擊隊又于群山之中開展敵后武裝斗爭，一直到迎接抗日戰爭的勝利為止。
不過，其實只有周六、周日干二叔鐘琦鳴才去鐘聲家，帶領著我們幾個年輕人開著吉普車四處游覽福州市區的風光，實在地感受當地的人文歷史與特殊的畬族與高山族風土人文風俗。其實，歷史上長龍鎮茶廠歷史悠久，始建于明萬歷七年的古“溫麻茶廠”。不過長龍鎮的明清古跡特多，現存多座明清年代古民居群落、古祠堂群落，保存最完好聞名全省的有建莊后灣里“十二扇厝”。洪峰村的“林氏宗祠”和“嶺頭頂古厝”。長龍鎮歷史上又是佛教圣地現存有寺廟多座。而長龍鎮嵐下村的廣應寺建于唐貞觀元年。長龍鎮蘇山村的光化寺建于明朝洪武初年。還有下洋的興龍寺、建莊的開元寺，均是建筑年代久遠的名寺。這些寺廟坐落于青山綠水間、金碧輝煌、環境清幽、空氣新鮮是修身養性，旅游度假的最好去處。
長龍鎮長龍山區多名山，高聳挺拔的蘆峰山極目遠眺馬透平原，大官坂墾區、羅源灣大海海灣與可門港美景一覽無余。洪峰的紅旗山海拔兩千多米，霧繞山間若隱若現猶如美麗的仙女。山頂平坦綠草成蔭山花爛漫，丹陽、蓼沿盡收眼底。蘆峰、紅旗山是農歷九月初九重陽節登山健身的好地方。
長龍鎮夏季氣候涼爽是避暑勝地。長龍人杰地靈是一個具有光榮革命傳統的鄉鎮又是革命老區。嵐下村院后自然村卓秋元烈士，早年追隨孫中山先生參加推翻清政府民主革命，在廣州起義戰斗中英勇犧牲，是黃花崗七十二烈士之一。
第一次國內革命戰爭時期，老一輩無產階級革命家葉飛，陶鑄等多次在長龍領導閩東革命活動。第一任中共連江縣委書記楊而昌，曾長期在長龍領導連羅兩縣人民開展轟轟烈烈的游擊斗爭。外襖村的林嫩妹是連江第一任蘇維埃政府主席。下洋的梁仁欽是連江縣第一任團縣委書記，組織連江境內游擊隊拋頭顱，灑熱血，為兩次光復和抗擊侵略者作出了重大的犧牲現有烈士37人。
連江縣是畬族的發源地之一，是我國少數民族中高山族人與畬族人的聚集地。這畬族人主要分布在福建、浙江、江西、廣東、安徽等幾個省份。畬族族源史學界眾說紛紜不一，我本人在日常生活中曾經打聽過當地的一些老人們，認識了一些大概的認同感。
其實，從鳳城鎮的歷史古跡、碑文、當地縣志（從鐘聲姑母家）上記載畬族宗譜記載都認為畬族的發祥地為廣東省潮州鳳凰山。福州地區的畬族最早入遷的是在唐乾元元年（758年），從廣東潮州鳳凰山經福建漳州地區進入福州地區。明朝天順五年（1461年）達福州連江縣。畬族民間廣泛流傳的《高皇歌》：“住落廣東已多年，走落福建去種田；亦有田地亦有山，做田亦要靠天年。走落羅源龔連江，福州大府管連江；連江羅源好田莊，盤雷藍鐘四姓掌。”這些歌詞都直接記述畬民從廣東遷徙起行的動因與過程、路線，直至落腳地羅源縣、連江縣等等。
其實在當地畬族人已發展成為連江縣主體人群，這個畬族人歷史悠久追源上古先閩古人時期，當地ー直流傳著畬族的祖先槃瓠的傳說。這槃瓠或稱為槃護是畬族古老的祖先圖騰。關于槃瓠的傳說各地畬民家喻戶曉流傳甚廣，內容也大同小異。其大意是上古時期高辛皇后耳痛三年，后太醫從她耳中挑出了一條形似蠶的小蟲置于盤中，隨后忽變為槃瓠毫光顯現遍身金黃。此時高辛皇帝受番王侵侮，于是下詔求賢榜示有能平番王者，愿將第三公主嫁其為妻。槃瓠得知后即揭榜直奔敵國先服侍番王三年，一日乘番王酒醉咬下其頭渡海銜歸，獻于高辛帝前帝大喜但不愿將公主嫁給槃瓠。這時槃瓠忽語曰：“將我放在金鐘內，七天七夜便可變成人。”六天之后公主怕其餓死，打開金鐘一看果然人已成形惟頭未變，于是公主與其完婚。婚后，二人入居深山以開山種田為業。生有三男一女長子姓盤名自能，次子姓藍名光輝，三子姓雷名巨佑，女兒叫龍娘淑玉嫁與鐘姓志深族長。
畬族人民間有關槃瓠圖騰的傳說，多以長篇敘事詩歌的形式代代傳唱。其歌名各地不盡相同有《祖宗歌》、《高皇歌》、《槃瓠歌》、《麟豹王歌》、《龍麒王歌》、《金龍歌》、《龍皇歌》、《槃瓠王歌》等等。歌詞長短不一一般在300-400句左右。這首著名的畬族七言史詩，內容基本是根據有關古籍記述的槃瓠傳說而改編的，對槃瓠祖先圖騰的崇拜之情處處可見。
當地人有修祖圖之功德，所謂祖圖就是各地畬族居民在編修族譜的同時，往往還按照古代有關槃瓠傳說的內容，以連環畫的形式畫成彩色圖卷自稱“長聯”實即祖圖。這些圖一般長10米至20米以白絹繪制，色彩絢麗內容有繁有簡，大致上都是描述槃瓠的身世、殺番王、娶帝女以及后來居山繁衍后代等狀況。這類祖圖在福建各地畬民居住村中多有所見，繪制年代一般在明清之際其中又以清代居多。連江縣潘渡鄉的溪利村和小滄鄉的七里村等畬族聚居村均有此祖圖。平時一般不向外族展示多在祭祖時使用。
福建畬民對槃瓠的崇拜在祭祀活動中多表現得相當熱烈和虔誠。明人顧炎武《天下郡國利病書》福建卷記載：“山中自稱狗王后，各畫其像，犬首人身，歲時祝祭。”連江各地畬族的集體祭祖活動現在一般每年大祭一次時間為3天，但各地舉行的儀式不盡相同。這種祭祖先活動一般都在公共祠堂舉行。祭祖時邀請本族的法師設壇，懸掛祖圖，開啟族譜。供桌上要擺全豬全羊每戶還要送來香燭、銀紙、三牲、果盒、糧果、茶酒等物。中堂豎有圖騰標志的“槃瓠杖”（龍頭杖）以供合族敬祭。在震天的鞭炮聲中族長或本族有威望的老人開始主持祭祀活動。他先向族人講述祖先槃瓠一生的功績接著眾人齊唱《槃瓠王歌》，跳各種祭祀舞蹈最后組織龐大的迎祖隊伍游村游山，以祈求祖宗保佑合鄉平安。
按畬族習俗男子年滿16歲要舉行“做醮”祭祖儀式，畬民稱為“傳師”、“學師”具有成丁禮之意。凡60歲以上的男人都要為子孫舉行這種儀式祭祀多在家中舉行。開始祭祖前要先從族長或長輩處把裝有本支族始祖的香爐、祖簿、笏板、龍角、龍刀、鈴鐘和祖圖的“祖擔”（即兩個竹編箱子）接回家。舉行儀式時先在廳堂中掛上祖圖，或在神案上立起祖杖列置香爐，然后由主祭人主持祭祀活動。畬族槃瓠圖騰的祭祀活動比較普及形式多樣，內容豐富且不失原始祖先崇祀之風，反映畬民崇拜槃瓠祖先的虔誠之心。