錄入：admin  http://lzzjw.luzhou.net   2009-9-6  
 

暮色蒼茫中，我登上了廬山山頂。極目遠望，各式各樣別墅的紅色屋頂，點綴在蕭瑟的秋風中，舊一些的顯得凝重，新一些的則渲染出一片燦爛，鮮紅的楓葉散布在其間。從山谷吹來一陣微風，隱隱約約象是帶著點山中寺院晚祈的鐘鳴，我知道這只是一種感覺，這種感覺讓我覺得這山似乎是罩著一層神秘的面紗。
我突然有了一種想要探究這山、觸摸這山的魂靈的念頭。放開思想的韁繩，心緒游走到久遠的歷史：面對著層林盡染、紅葉似火，聆聽著孤雁長鳴，枯溪淺唱，中國最偉大的悲情人物司馬遷來到了廬山，他“南登廬山”，為廬山兩千年的文化史翻開了第一頁。
司馬遷是孤獨的，在他之后上山的人里面，也有許多是孤獨的，像陶淵明、李白、蘇軾等，我不知道是什么讓他們中的一些人那么執著地登上山頂，然后找個地方住下來，與青燈黃卷、竹影林風為伴；又為什么總選擇一個人。我不止一次想，也許他們是為了感悟什么，也可能是已經感悟到了什么，而這些東西是不能說破的，是無法與他人分享的。那么，既然只能放在心里，這些感悟又有什么用呢？他們中的很多人寫過不少詩篇，那些詩文一經從口中吟出，感悟也就畫上了句號。那么他們的詩又是寫給誰看的呢？看來，他們的孤獨和感悟也是希望有人來一同品嘗和分享的。
上千年之后，一個卑微的小人物也站在了這座山頂，走進了他們的時空，走進了他們的心結。陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山（廬山）”背后隱忍的不就是“不為五斗米折腰向鄉下小兒”？李白正因為先有“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”，于是“須臾即騎訪名山”，才為后人留下了“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”、“廬山東南五老峰，青天削出金芙蓉”這些渾然天成的神來之筆。蘇東坡生性曠達，貶黜僻鄉，依然高歌“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生”，面對廬山，他用丹青妙筆描繪出 “橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同，不識廬山真面目，只源身在此山中。”
“不識廬山真面目，只源身在此山中”，廬山的神秘原是源于層層的歲月靄霧啊！其中負載有多少賢明的靈魂，為這座山增加了多少靈性、又為這座山積淀了多少底蘊。我心里生出幾許感慨：中國歷史上雖然少了幾個平淡的小官吏，卻流傳下了幾位名垂千古的大文豪！這不也是中華文化的幸事？
仁者樂山，智者樂水，這一片山水天生就是為了啟迪人的智慧而生的，難怪那么多人把廬山當成了仙山福地。
廬山就這樣成為了人們的一個藝術觀照的對象，一個審美愉悅的對象。隨后白居易、小李杜、王維、王昌齡、歐陽修……上千的歷代文人墨客上來了，他們留下了許多美妙的山水游記、山水散文。
白居易，寫廬山不能不寫到他。公元817年4月白居易登上廬山，循小徑而行，只見山間桃花盛開，而山下桃花已凋謝，便作詩一首：“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。常恨春歸無覓處，不知轉入此中來。”
他在另一篇游記中開篇贊道：“匡廬奇秀甲天下山。”此后這便成為對廬山眾口一詞的評判。“春有錦繡谷花，夏有石門澗云，秋有虎溪月，冬有香爐雪。陰晴顯惠，昏旦含吐，千變萬狀，不可殫記。”作者對廬山草堂的四周景物環境，落筆悠悠。
廬山的山和水在千古文人的筆下屹立了上千年，也流淌了上千年。這些千古文人由于當初內心的矛盾和掙扎選擇了隱居廬山，又因為廬山，他們消解了矛盾，停止了掙扎，這本身傳導出的不已就具有了一些宗教的意味？而在這背后我們看到的是中國文化璀璨的光芒。
這些山水小品、山水記，是人們認識廬山面目最原始、最真切、最權威的文學史料，也是展示中國古代人類崇尚自然、認識自然、寄情自然的歷史記錄。
松風吹拂，流水如琴；月隱風鳴，深壑嗡嗡。
我驀然回首：一座山其實也不再是一座山，一座房其實也不是一座房，一棵草木其實也不再是草木本身。
而在近現代史上這里卻風云突涌，廬山不再寧靜了。不知道這座山又在向歷史述說著什么？
美廬，一幢平平常常的別墅，依山而立，與樹相伴，把大半個臉藏在綠色幽靜之中。蔣介石宋美齡雙棲雙飛廬山，在這里策劃對工農紅軍五次“圍剿”。我想象不出那戰場上的血雨紛飛與這深山的靜謐何以協調？
后來毛澤東來了，周恩來來了……，他們在這里尋覓到了什么不敢猜想。“亂云飛渡仍從容……無限風光在險峰。”政治斗爭的驚濤駭浪早已被這群山深深包裹。
目睹著墻上那些早就熟悉的照片，我默默地看，室內室外，樓上樓下。那些普普通通的物件是什么？為什么離別的故居主人不回來觀瞻？斯人已去，如今我們能夠感受的只是依然殘留著的歷史氣息。
當我離開廬山，當一個個游人離開廬山，廬山的山依然屹立、水依然流淌，它依然等待著和下一個來訪者交談。隨著時代的變遷，這里又該發生多少輪回的故事？！
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作者通聯：646000 瀘州市委黨史研究室  上官燕