（文/楊雪）

荔枝，這種熱帶或亞熱帶所產之果珍，因史上楊貴妃喜食而廣為人知。據悉，楊玉環所食鮮荔，乃唐明皇令人八百里快馬加急從瀘州傳遞所至，難怪宋代大詩人蘇東坡貶惠州，無意中嘗到這種珍果，也會感嘆：日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人。

年少時，就知故鄉瀘州盛產荔枝，及至年長，隨著知識的增長，方知故鄉不僅是盛產荔枝之地，其栽植的歷史之久遠，與其相關的故事傳說之多，不免讓人心生感慨。

唐代著名詩人白居易在《荔枝圖》序中，是這樣描寫荔枝的：“荔枝生巴峽間。核如枇杷，殼如紅繒，膜如紫綃，瓤肉瑩白如冰雪，漿液甘酸如醴酪。”這種紅白相間，冰清玉潔的果品，不要說食，就是相見，也會讓人喜極而愛。而且，荔枝一旦脫離母體，就會“一日而色變，二日而香變，三日而味變，四五日外，色香味盡去矣。”這種絕塵離世，頗有紅顏投江保堅貞的風骨，遠遠超出荔枝本身的意蘊范疇，這也是讓我們持久喜愛這一珍果的因由。

故鄉種植荔枝的時間，至少可以追溯至西漢時期，這有左思的《蜀都賦》為證：“于前則跨躡犍牂，枕倚交趾。旁挺龍目，側生荔枝。布綠葉之萋萋，結朱實之離離。迎隆冬而不凋，常曄曄以猗猗。”那時的荔枝和龍眼（瀘州的又一名優果樹，又稱桂圓樹）在故鄉這片大地上，早已根深葉茂，果實滿枝，這才有了后人的歌吟不絕，贊美不斷。

有人說，能吃到瀘州的鮮荔，是幸福的。南朝·梁蕭惠開云：“南方之珍，惟荔枝矣，其味絕美。”唐朝詩圣杜甫路過瀘州，正逢荔枝成熟之際，這位在京城早聞荔枝大名的人物，在品嘗了瀘州荔枝后，不禁寫到：“憶過瀘戎摘荔枝，青峰隱映石逶迤。京中舊見無顏色，紅果酸甜只自知。”（《解悶》之一）宋代羅大經在《鶴林玉露·物產不常》里講到“蜀中荔枝，瀘（瀘州）、戎（宜賓）之品為上。所謂一騎紅塵妃子笑者，瀘、戎產也，故杜子美有憶過瀘戎摘荔枝之句。”正是這種綿延不絕的歌吟和推崇，才使瀘州荔枝的美名名揚天下，聲名不斷。

通過荔枝而把瀘州寫得唯美的詩人，我以為當屬宋代詩人唐庚，他在《題瀘川縣城樓壁》這首詩里，描寫當時瀘州的情景：百斤黃鱸膾玉，萬戶赤酒流霞。余甘渡頭客艇，荔枝林下人家。這如詩如畫的瀘州城，仿佛讓讀者身臨其境，品著美酒美食，乘著木船游玩，嘗著鮮荔游走，天是那么的藍，風是那么的潔，水是那么的清，自在快樂，流連忘返。真個是爽死了，人生在這種情景里，比成仙還美。用現在的話說，瀘州在當時，就已經成為了中國的后花園了。

因此，生在瀘州，是有福之人了。曾做過瀘州知州的任汲（1017-1081），在荔枝成熟的季節，托人給他的好友文同送了一筐荔枝，言下之意，珍果要朋友分享，才更有意味。文同在收到禮物后，記述了孩子們歡天喜地地爭食荔枝的場景，讀來令人捧腹：“

有客來山中，云附瀘南信。

開門得君書，歡喜失鄙吝。

筠奩包荔子，四角具封印。

童稚瞥聞之，群來立如陣。

競言此佳果，生眼不識認。

相前求拆觀，顆顆紅且潤。

眾手攫之去，爭奪遞追趁。

貪多乃為得，廉恥曾不問。

喧鬧俄頃聞，咀嚼一時盡。

空余皮與核，狼籍入煨燼。

               ——（《謝任瀘州師中荔枝》）

與此歡樂場景相反的，則是明代狀元楊升庵的悲苦人生。明世宗嘉靖三年（公元1524年），楊升庵以直言議禮獲罪，被充軍邊塞。其間，流寓瀘州十余年，與瀘州山水和文化人結下深厚友誼，對瀘州荔枝情有獨鐘，這給他悲苦的內心帶來了些許慰藉：“萍實楚江浮赤日，桃花秦洞燦紅霞。試將海內芳蕤數，敢并江陽（瀘州古稱江陽）荔子夸。”（《荔枝》）在《江陽病中秋懷》（之四）里，他又寫到“南定樓前碧草春，荔枝林下少埃塵。三瀘名號訛千古，二水泯涽會兩津。青箬海商船舫集，紅裝營妓管弦新。多情莫悔登臨數，良夜何妨秉燭頻。”溫暖在民間，瀘州的溫暖不僅體現在自然環境，山水風物，更體現在人文精神，物質豐沛，社會繁榮進步，因此，即便在升庵老人被流放的最后關頭，生命行將絕決的時候，他依然想到了瀘州，想到了瀘州及瀘州荔枝給他生命的溫暖和美好：“夢里江陽荔子丹，覺來枕上月光寒。含情懶對癡人說，唯向杯中覓舊歡。”（《紀夢》）

故鄉的風光和物產，特別是荔枝，就是這樣讓一代又一代文化名人留戀和傾訴，無論是喜悅還是悲傷，更多的時候，它已經成為了一種文化符號和象征，具有了一種深厚的文化內涵。但無論怎樣說，這種果中之珍，在當代已經成為老百姓都能吃得起的水果，不能不說是一種社會的進步，也是社會發展的必然。比如說在我們瀘州的合江，就大面積種植有荔枝，不僅種類多，如黛綠、坨提、妃子笑、大紅袍等等，而且質量上乘，口感、味成、大小、色澤都讓人稱道。每當果品成熟季，根本不愁銷路，市民駕車去爭相搶購者絡繹不絕，正是：尋常百姓食荔枝，果農歡笑幸福路。

                                        2015、4、12午后  伴月居