耒陽人肖應求寫有一篇題為“強悍的耒陽人”的文章，文章分析了耒陽的地理區位、山水、氣候、歷史等因素，拋出觀點，“這種獨具個性的歷史地理特征，造就耒陽人特有的文化性格”，歸納特有的文化性格為三類，即耒陽人的天性為實在，耒陽人的個性為霸蠻，耒陽人的本性為包容。天性與本性之別在哪里，我還不清楚，這里起碼給耒陽人貼上兩個標簽，一是文化，二是霸蠻。

單一個“耒”字就體現耒陽文化的獨特個性，查典，耒從“丿”，從“未”，“丿”是不，“未”是柔嫩的枝條，加起來是“不柔嫩的枝條”，表老成堅韌的樹枝制作的翻土工具。“未”為什么又是柔嫩的枝條呢，“未”字從“一”，從“木”，樹木的上部就是幼枝嫩葉。可見農耕文化在耒陽起源較早，這個不奇怪，但是把農耕文化符號用著地名，而且這個符號還很生僻，這就有些講究，取這個名字的人的文化修為可見一斑，這或許代表了耒陽這個區域的文化起源。

第一次注意耒陽這個地名，是在《三國演義》和《三國志》上，由于崇拜英雄人物，很早就讀到《三國演義》，其中有一段龐統的故事是這樣的：“統遂往荊州投先主，先主亦因貌輕之，任為耒陽令。統到任，不理政事，先主怒遣張飛往責，飛識統才，遂拜統為副軍師中郎將，與亮共贊方略”。當然《三國志》上的表述又有不同：“先主領荊州，統以從事守耒陽令，在縣不治，免官”。哈哈，原來龐軍師是被劉備罷免的，當然后來經魯肅和諸葛亮推薦，“先主見與善譚，大器之，以為治中從事。親待亞于諸葛亮，遂與亮并為軍師中郎將”。二者爭議有之，但龐統有輔佐帝王之才是實，在耒陽任職是實，拜軍師中郎將是實，亡故后追賜關內侯是實，龐統的才干毋容置疑，龐統是靠才華“砸”出成功之路。依據史志，龐統為何治理不了一個小縣城而被免官呢，看看魯肅的推薦：“龐士元非百里才也，使處治中、別駕之任，始當展其驥足耳”。驥足，千里馬也，唐朝雍陶詩：“百里豈能容驥足，九霄終自別雞群。”原來，這個龐士元看不起一個耒陽小縣令，不是不治，是不愿治，放著不管，有點恃才霸蠻嘍，這種恃才霸蠻顯然不是龐統的天性，志史上說：“少時樸鈍，未有識者”，是不是才干得到體現后性格發生變化，還有一種解釋就是耒陽的地理山水人文的影響，或許二者皆有之，不管怎么說，耒陽這個地方成為龐統命運轉折突破點。

耒陽人（有爭議）蔡倫，因發明造紙術對人類文化的傳播和世界文明進步作出了杰出貢獻，也成就耒陽文化的重要篇章。蔡倫的主要成就是革新造紙工藝，制成“蔡侯紙”，還兼任尚方令，掌管尚方，主管皇宮制造業，“尚方寶劍”就是尚方制作的，后來成為最高權力的象征。盡管對發明造紙術也存在有爭議，但蔡倫的貢獻是實至名歸的。蔡倫出生于鐵匠世家，小時好學，對周邊的生產生活很感興趣，可以說生長在制造環境，具有專業基礎；進宮當宦官后，主管皇宮制造業，從事專業工作；在造紙過程中，帶領工匠反復試驗，試制出既輕薄柔韌，又取材容易、來源廣泛、價格低廉的紙，這是對科學認真嚴謹的態度；蔡倫向漢和帝獻紙，將造紙的方法寫成奏折，連同紙張呈獻皇帝，這是對造紙技術進行試驗應用后總結出的成果。有人把對蔡倫主管皇宮制造的任命稱為“中國歷史上最正確的任命之一”，評價說“當時的皇宮作坊，集中了天下的能工巧匠，代表那個時代制造業最高水準，為蔡倫提供了一個極好的平臺，他的個性、愛好以及他在工程技術方面的過人天資，在這個工作崗位上得到井噴式的展現”，蔡倫是用學業的專攻“砸”出成功之路。這個任命現在看來就是專業對口的任命，有了這個任命的支撐平臺，才讓一件看似普通的事發出燦爛的光輝，這也讓耒陽人有了文化制造的底氣。

晉朝時期出了一個耒陽人，羅含，羅君章，后有稱為“偉大的思想家、哲學家、文學家、地理學家，中國山水散文的創作先驅”。其文化成就自然不由我等評說，其行為二三事值得拈來嗅嗅。羅含出身于官宦世家，“曾祖羅彥曾任臨海太守，祖父羅仁蜀漢建興時為臨安太守，父羅綏延熙時為滎陽太守”，他自己當然也官至中散大夫。但是史志上有這樣記載：“弱冠，州三辟，不就”，州刺史三次召他為官，都推辭；“新淦人楊羨后為含州將，引含為主簿，含傲然不顧”，楊羨邀請他任州主簿，也是傲然不顧。這是為什么呢，原來“含父嘗宰新淦”，羅含的父親還在新淦這個地方為官，羅含不愿活在父輩的影子里，他要靠自己努力創造。再有一事，“新淦人以含舊宰之子，咸致賂遺，含難違而受之。及歸，悉封置而去。由是遠近推服焉”。羅含就是具有高貴品德之人，他是用品行“砸”出的成功之路，這或許是耒陽人真正的品行驕傲。羅含著有《湘中記》三卷、《菊蘭集》、《更生論》等作品，也體現了其哲學和文學修養。