耒陽人肖應求寫有一篇題為“強悍的耒陽人”的文章,文章分析了耒陽的地理區位、山水、氣候、歷史等因素,拋出觀點,“這種獨具個性的歷史地理特征,造就耒陽人特有的文化性格”,歸納特有的文化性格為三類,即耒陽人的天性為實在,耒陽人的個性為霸蠻,耒陽人的本性為包容。天性與本性之別在哪里,我還不清楚,這里起碼給耒陽人貼上兩個標簽,一是文化,二是霸蠻。
單一個“耒”字就體現耒陽文化的獨特個性,查典,耒從“丿”,從“未”,“丿”是不,“未”是柔嫩的枝條,加起來是“不柔嫩的枝條”,表老成堅韌的樹枝制作的翻土工具。“未”為什么又是柔嫩的枝條呢,“未”字從“一”,從“木”,樹木的上部就是幼枝嫩葉。可見農耕文化在耒陽起源較早,這個不奇怪,但是把農耕文化符號用著地名,而且這個符號還很生僻,這就有些講究,取這個名字的人的文化修為可見一斑,這或許代表了耒陽這個區域的文化起源。
第一次注意耒陽這個地名,是在《三國演義》和《三國志》上,由于崇拜英雄人物,很早就讀到《三國演義》,其中有一段龐統的故事是這樣的:“統遂往荊州投先主,先主亦因貌輕之,任為耒陽令。統到任,不理政事,先主怒遣張飛往責,飛識統才,遂拜統為副軍師中郎將,與亮共贊方略”。當然《三國志》上的表述又有不同:“先主領荊州,統以從事守耒陽令,在縣不治,免官”。哈哈,原來龐軍師是被劉備罷免的,當然后來經魯肅和諸葛亮推薦,“先主見與善譚,大器之,以為治中從事。親待亞于諸葛亮,遂與亮并為軍師中郎將”。二者爭議有之,但龐統有輔佐帝王之才是實,在耒陽任職是實,拜軍師中郎將是實,亡故后追賜關內侯是實,龐統的才干毋容置疑,龐統是靠才華“砸”出成功之路。依據史志,龐統為何治理不了一個小縣城而被免官呢,看看魯肅的推薦:“龐士元非百里才也,使處治中、別駕之任,始當展其驥足耳”。驥足,千里馬也,唐朝雍陶詩:“百里豈能容驥足,九霄終自別雞群。”原來,這個龐士元看不起一個耒陽小縣令,不是不治,是不愿治,放著不管,有點恃才霸蠻嘍,這種恃才霸蠻顯然不是龐統的天性,志史上說:“少時樸鈍,未有識者”,是不是才干得到體現后性格發生變化,還有一種解釋就是耒陽的地理山水人文的影響,或許二者皆有之,不管怎么說,耒陽這個地方成為龐統命運轉折突破點。
耒陽人(有爭議)蔡倫,因發明造紙術對人類文化的傳播和世界文明進步作出了杰出貢獻,也成就耒陽文化的重要篇章。蔡倫的主要成就是革新造紙工藝,制成“蔡侯紙”,還兼任尚方令,掌管尚方,主管皇宮制造業,“尚方寶劍”就是尚方制作的,后來成為最高權力的象征。盡管對發明造紙術也存在有爭議,但蔡倫的貢獻是實至名歸的。蔡倫出生于鐵匠世家,小時好學,對周邊的生產生活很感興趣,可以說生長在制造環境,具有專業基礎;進宮當宦官后,主管皇宮制造業,從事專業工作;在造紙過程中,帶領工匠反復試驗,試制出既輕薄柔韌,又取材容易、來源廣泛、價格低廉的紙,這是對科學認真嚴謹的態度;蔡倫向漢和帝獻紙,將造紙的方法寫成奏折,連同紙張呈獻皇帝,這是對造紙技術進行試驗應用后總結出的成果。有人把對蔡倫主管皇宮制造的任命稱為“中國歷史上最正確的任命之一”,評價說“當時的皇宮作坊,集中了天下的能工巧匠,代表那個時代制造業最高水準,為蔡倫提供了一個極好的平臺,他的個性、愛好以及他在工程技術方面的過人天資,在這個工作崗位上得到井噴式的展現”,蔡倫是用學業的專攻“砸”出成功之路。這個任命現在看來就是專業對口的任命,有了這個任命的支撐平臺,才讓一件看似普通的事發出燦爛的光輝,這也讓耒陽人有了文化制造的底氣。
晉朝時期出了一個耒陽人,羅含,羅君章,后有稱為“偉大的思想家、哲學家、文學家、地理學家,中國山水散文的創作先驅”。其文化成就自然不由我等評說,其行為二三事值得拈來嗅嗅。羅含出身于官宦世家,“曾祖羅彥曾任臨海太守,祖父羅仁蜀漢建興時為臨安太守,父羅綏延熙時為滎陽太守”,他自己當然也官至中散大夫。但是史志上有這樣記載:“弱冠,州三辟,不就”,州刺史三次召他為官,都推辭;“新淦人楊羨后為含州將,引含為主簿,含傲然不顧”,楊羨邀請他任州主簿,也是傲然不顧。這是為什么呢,原來“含父嘗宰新淦”,羅含的父親還在新淦這個地方為官,羅含不愿活在父輩的影子里,他要靠自己努力創造。再有一事,“新淦人以含舊宰之子,咸致賂遺,含難違而受之。及歸,悉封置而去。由是遠近推服焉”。羅含就是具有高貴品德之人,他是用品行“砸”出的成功之路,這或許是耒陽人真正的品行驕傲。羅含著有《湘中記》三卷、《菊蘭集》、《更生論》等作品,也體現了其哲學和文學修養。