潘秀林，男，筆名笑人。四川瀘縣人，多家文學網站編輯。作品100余件散見于《四川工人日報》、《四川文學》、《未名作家》、《瀘州日報》、《瀘州文藝》等。有詩作收于《當代新詩文選》等集子。曾只身前往西藏，為生計，也為人生進行探索。他的散文因生活經歷，在現實中超低空飛行，但又能凌空起舞，生活的艱辛，并沒有澆滅人生的理想。散文飄逸起來，可以有詩的意境；語言凝重起來，又有著雜文的質感。

                      一、雪之散章

冀雪

　　南國的冀望！

　　揚揚灑灑的飛雪迷漫整個天宇，駐立曠野任茫茫的飄雪簌簌地撫摩，一片白莽莽皚皚的雪的世界，如棉的積雪綿軟而質感，沁人心脾的涼意晶瑩剔透……

　　南國之雪，冀望的情節！在詩中，我期許的心靈欣然而來——

　　……

　　“南國溫暖的氛圍

　　夢的憧憬里也渴望雪花的降臨

　　它白色的素潔

　　燦若純凈亮麗的鮮血

　　在希冀的天空揚揚灑灑”

　　……

　　這種情愫，在很多年前就在心靈與遐想間演繹，演繹成一種至死不喻的堅守，一種雪與火的對峙，一種白天與黑夜的煎熬，一種無休止的奔跑……

　　這種情結，在很多日子以前就在南方與北方之間徘徊，徘徊為一種纏綿悱惻的牽掛，一種刻骨銘心的溫暖，一種飄渺虛無的愛戀……

　　這種感覺，在很多歲月以前就在冬季與春季之間交替，交替成一種轟轟烈烈的前進，一種濕漉漉鮮活活的悸動，一種亮晶晶明燦燦的希望……

　　希冀的南國之雪，泛濫的紅豆，啼血的相思，于我的心中葳蕤成林，蔚藍成海！

　　憧憬的南國之雪，在郊外驛亭中對弈，在登高遠望間把酒，在火樹銀花處劍舞。

　　南國之雪啊，說不盡的相思，談不完的隱痛，在心底飄渺而來的是——

　　“摯愛一片雪花

　　釘在十字架上的過程”

凈雪

　　就這樣來了，你這天使，飄然的姿態燦若星辰，恍如隔世相邀，如約而至。晶瑩的肌膚，梅一樣的骨頭，還有消魂落魄的靜謐，這是一種什么樣的景致呀！

　　……

　　“以我手中筆的名義起誓

　　陽臺與六角花沒有關系

　　而我卻駐足于陽臺的最高點

　　小心翼翼地注視著

　　那些飄灑的雪花

　　翻飛的景致

　　以各種玲瓏的光彩

　　呈現清純的氣節”

　　……

　　就這樣，漫天飄灑，上天的羽翼蒞臨整個世界，我默契的雪，在我的祈禱里翩翩飛舞，裝點了我苦難的行程！

　　遙遠的雪，遙遠的圣潔，我看見你在浪淘著世間的一切，在洗滌著天空的烏云，我看見你在接近希望的深淵里呻吟抑或吶喊，在掙扎里覆蓋，在扭曲里堅持，在陣痛里分娩，在黑暗里摸索，在靜謐里醞釀！

　　許多日子，我就這樣期盼著你的到來，就希望你那潔白的殷紅來點穿這蒼白的世界。

　　你瘦削的軀體包裹著嶄新的靈性，你婀娜的旋轉滿含著圣潔的魂魄。

　　覆蓋吧，覆蓋吧，就這樣覆蓋吧！這世界需要你的覆蓋，就如鳳凰涅槃一樣，把這世界重新裝點。

殘雪

    南國的日子，承受不起你無休止的糾纏；南國的天地，因你不期而遇而尷尬；南國的肌膚，因你的莽撞而傷痕累累。

    ……

    “許多日子以后

    寒冷醞釀了一片蒼白

    虛掩的世界

    有一半情感在生長

    有一半情感在死亡”

    ……

    我的歌詠低惋而無奈，我沙啞的喉嚨在天地間無法抵御這場突如其來的災難，你這北方的雪呀，卻在南方肆無忌憚地掩蓋，公路，鐵路，航空，街道，水電，衣食……把善良勤勞的人們反鎖在屋子里煎熬這份孤寂與寒冷。你這殘酷的雪呀，南方的大地因你而呻吟，南方的天空因你而脆弱，南方的枝椏因你而負重。

    在天地之間，有多少戰士因你而苦戰在山巔，有多少工人因你而堅守在苦寒的枝頭，有多少領導因你而通宵達旦，有多少父母因你而牽掛，有多少子女因你而顧盼，有多少親人因你而離去，有多少嫩芽因你而枯萎！有多少牽腸掛肚的別離，有多少勞累過度的啼血，有多少撕心裂肺的悲恫！

    ……

    “當世界再也承受不起

    一片雪花的重量

    而我仍駐足于陽臺的最高點

    伸出樸素而又樸素的手掌

    伸出憐憫而又憐憫的手掌

    讓其飄揚的悲劇和身世

    旋轉的迷茫

    停泊于寧靜或沸騰的思緒里

    進行反思的洗禮”

    ……

這殘忍之雪呀，是一場風暴，是一場戰斗，是一場人與自然的抗掙，是血與雪的考驗，是生死攸關的跨越！

                   二、圈子之圉

    ——北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。

      我之寫《圈子之圉》，實乃游于西藏偶然洞悉心靈之被囚，若籠之猛獸巨雕。信然翻閱《莊子》，加之于星空之夜于高原昂視空明而高遠之皓空，又基于己之現狀，欣然命筆。是為序。

      人之一生，握手而來，撒手而去，冥冥幾十年，或昏昏惡惡無所求，或逍遙自在任漂流，或轟轟烈烈創基業，或千秋文章留芳名，或入仕馳騁樹功名，或悲壯性烈仰世人……，人生百態，不一而足。然圈子的魂魄時時歸附于我們心靈與行為的周圍，牢牢地將我們囚禁。

      出生時，父母就用圈子——襁褓緊緊地把我們包住，用繩子將手腳按正規的生長把我們捆住，按他們的意志隨意“拿捏”我們的身子。少小時，吃飯、穿衣、說話、走路、讀書，乃至人生之路，父母也把圈子高懸在我們的頭頂，如千年之樹陰，將我們狠狠地籠罩。這是別人給予我們的圈子，或許是“愛”的圈子，我們在圈子里幾乎沒有自由的自己，自己在別人的扶持下行走。

      長大后，我們自己給自己設置行行色色的圈子。有好高騖遠的圈子，有悲傷厭世的圈子，有美好憧憬的圈子，有務實勤奮的圈子……；有為生計找尋工作的圈子，有談戀愛的圈子，有娶妻生子的圈子，有贍養父母的圈子，有撫養子女的圈子……；有家庭的圈子——與父母之間的圈子，與子女之間的圈子，夫妻之間的圈子；有社會的圈子——與領導之間的圈子，與朋友之間的圈子，與同事之間的圈子，與情敵之間的圈子，與情人之間的圈子，私人與集體的圈子，個人與國家的圈子；人生的圈子——要展現自己人生理想的圈子，為人生理想而奮斗的圈子，大展自己人生宏圖的圈子，人生黯淡無法施展自己用武之地的圈子，看破紅塵的圈子。這是自己給自己設置的圈子，自己在勞累中摸爬滾跌，在圈子里左沖右突，有時得意，有時失意，無數個圈子縈繞自己，纏繞自己，困惑自己，迷失自己，禁錮自己。

      比如我自己，生在農村，長在農村，從小在貧窮中惶恐，在貧窮中掙扎，在貧窮的圈子里愁眉苦臉。后來讀了師范，雖也還是貧窮，但在貧窮的時日有了人生的理想——為文學而孜孜不倦地奮斗——也是在文學的圈子里癡迷。接著工作，在工作的圈子里掙扎；談戀愛，在戀愛的圈子里沉迷；組建家庭，在家庭的圈子里挑著擔子；有了孩子，在撫養孩子的圈子里探索；父母歲數大了，在為父母的健康和生活的圈子里擔憂；一直經濟窘迫，在經濟的圈子里捉襟見肘……。在辦公室工作時，覺得坐班的圈子窒息而無奈；教高中語文時，學生大多不可教而覺得現在的教育是在扭曲人的靈魂；于是，辭職遠走西藏，做自己喜歡做的事情，在網上加入了些許文學的圈子——優秀詩人圈圈子、中國作家文學圈圈子、中國散文圈子、網絡作家協會圈子、江南詩會圈子、詩選刊圈子、中國作協會員圈子等圈子——又在網絡圈子里神游；結識了心路文學網，又與心路結下了不解之緣，做了散文編輯，又在散文編輯的圈子里嘗試。現在自己做事情，為文學，為藝術教育，為經濟，又在這些圈子里忙碌。

      當然，在官場上爭斗，在商場上施計，在名譽上沽調，為這些爭名奪利，會有很多人為你設下陷阱的圈子——斗心計，耍心機，施計謀，設陷阱，笑里藏刀，口腹蜜劍，讓你防不勝防，躲不勝躲。

      唉！仰望長空，星星點點，又有多少圈子正在演繹？！

      細思之，人生萬物，圈圈套圈圈，大全套小圈，紅圈套黑圈，你套我，我套你，圈子之內，圈子之外，悲歡離合，陰晴圓缺，又有多少無可奈何？！生在中國，中國是圈子；長在地球，太陽系是圈子；相對太陽系，銀河系是圈子；相對銀河系，河外星系是圈子……。我們都在圈子里生長，我們都在圈子里滅亡。心靈是圈子，軀體是圈子，泥土是圈子，草木是圈子，大氣是圈子，思想是圈子，靈魂是圈子……。

      唉！圈子之圉！于是乎，腦海里再次呈現莊子的逍遙游：北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。

      或許，這又是一個圈子。

                    三、天葬之歌

      神奇的高原，有幾多動人的故事；神奇的雪域，有幾多美麗的傳說；神奇的西藏，有幾多悲壯的贊歌。邁進西藏的那一刻，被許許多多迷人的山山水水和離奇的習俗吸引，踏上拉薩的那一時，被空明而高遠的天空攝入到遐想的忘我境地。入藏近兩月，領略——思索——感動，腦海里滿是虔誠的膜拜和朝圣的影子，涉獵書店每一個角落搜尋有關西藏的風土人情，文化習俗，歷史傳承。首先闖入我視野并付諸于筆端的是——天葬——讓人震憾而蕩氣回腸的喪葬文化！讓人唏噓不已的禿鷲對死者的神奇啄噬！讓人感懷藏人的樸素唯物的心靈的寬廣胸襟！

      藏人在人生終結時，經過死亡前后的一系列準備工作，諸如舉行“在世超度經”佛事、物質方面的準備、尸體的清洗——凈身、舉行奔喪吊唁、出殯等（筆者將在后文贅述），接下來的儀軌便是舉行震撼人心的天葬。

      藏族的天葬主要由天葬臺、禿鷲、天葬師、天葬程序四部分組成。

      天葬臺是有講究的，有天然的，也有人工的。天葬臺選在什么地方為好，決定權在導引亡靈安然超度中陰的活佛和高僧手中。而活佛和高僧又以從祖先傳承下來的理論為依據來選擇。流傳下來的一首民間敘事長詩把天葬場地的外在條件簡樸地說得清楚明白：

    心底善良的送葬人啊，

    我央求你們葬好她！

    萬不可把她的尸首，

    擱在高聳山尖上。

    山尖上北風最凜冽，

    山尖上霹靂最威烈，

    會使靈魂受凍又驚嚇，

    凍嚇了亡靈我心悲。

    不可把她的尸體，

    擱在浪濤喧嘩的江畔去，

    江畔的濤聲震魂魄，

    驚嚇了亡靈我心悲。

    也不可把她的尸體，

    放在陡坡深溝上，

    深溝陡坡易坍塌，

    卷走尸體魂會散。

    我還要請求你們喲，

    請把她葬在山脈靈秀處，

    請把她葬在避風向陽處，

    請把她葬在半坡平臺上。

    讓石巖像佛殿烘著她，

    讓綠草像緞子裹著她，

    讓她靈魂不再受驚嚇，

    讓她肉體不再受駭懼！

      而專司俗民百姓禳災求福的本教學者自然順應教徒普遍的意愿，他們在風水理論中指出了天葬臺臺址的要求：

      地勢要平緩開闊，便于桑煙升空，禿鷲了望，望亡靈坦然安靜； 不能靠懸崖陡壁，免得驚嚇亡靈，使亡靈心神不寧，坐立不安；周圍不能是灌木林或花草叢，沒有特別的景色，缺乏吸引力，杜絕亡靈對大自然的依戀和眷戀；天葬臺的對面，一般有逶迤的山脈遮攔視線，阻擋了亡靈對親人、對故土、對財產權勢的聯想與情節；向陽，面對東方；避風；簡樸、坦蕩。

      拉薩的天葬臺是一塊巨大的石頭，約有兩三百噸重，尸體要陳列在石臺上，這塊巨石能并列十具尸體。

      藏區各地的天葬臺雖因地理環境、交通距離以及其他特殊原因有所差異，但大致概貌都是遵循以上原則。

      禿鷲是天葬的主體，是實施天葬的核心力量。

      禿鷲是食肉禽類，成年禿鷲體重約三四十公斤，身高六十多厘米，身長近一米。當它展開翅膀時，兩翼可達兩米以上。

      藏人為什么選擇禿鷲進行天葬呢？

      在天葬以前，藏區曾經實行過高山風化、懸梁、穴葬等等，雖有消失骨骸方面的傾向，但畢竟留下骸骨和其他痕跡，不盡人意，人們在觀察尋覓中，發現了禿鷲的特殊功能。

      首先是禿鷲的消化能力特別強。禿鷲不僅能聲吞活剝各類動物的肉體，還能把骨頭嚼咽一盡。

      另外，禿鷲對糞便的處理不會留一星半跡殘渣在地面。它拉屎尿都是在高高的天空，在數千米以上的海拔高度，在翱翔之中，高原強勁的氣流把它排泄的雜物風化得無影無蹤，干干凈凈，不讓一星渣子灑落地面。即使自己死亡，也要騰空萬里，拼命往高空飛，一直朝著太陽上方飛去，直到太陽和氣流把它的軀體消融一盡，不留一點痕跡在世間。這一現象符合佛家的生死觀。

      人們從來沒有看見過禿鷲的尸體，這使禿鷲本身就具有了神奇魅力，蒙上了一層神秘色彩，對禿鷲產生了崇拜。而且，禿鷲不像其他鷹類，它從來不吃活物，只吃死物，這又是藏人敬重它、選擇它的緣故。

      還有一個被人重視的原因，即讓身體回歸世界四大元素之中的“風”中，讓禿鷲來完成天葬，也象征著回歸大自然的用意。

      那么禿鷲是怎么知悉天葬臺這天有殯葬的呢？是心有靈犀一點通，還是遙相呼應？或者有什么特殊的聯絡方式？為什么尸首一到，不出多久禿鷲群就蜂涌而至？

      是桑煙發出的信號引來了禿鷲。

      禿鷲生就一雙天生的鼓起的圓眼泡，目光銳利，能穿透十幾里的 高空，而且飛翔高度很高，目光半徑在百里左右，能將很遠很遠的東西盡收眼底，桑煙自然是主要搜尋的目標之一（殯葬隊伍到了天葬臺后，第一件事就是煨起香柏?；?，讓濃濃的煙縷飄升天際，為祭祀，也為吸引禿鷲）。

      天葬師是天葬儀軌中的樞紐人物。

      天葬師主要有三類：第一種是村落中根子干凈、作風正派、家境殷實的中青年；第二種是藏傳佛教寧瑪派寺中派任的僧人天葬師；第三種天葬師是專業天葬師。

      天葬的程序，一般有三個步驟三個階段。

      在《藏人的天葬》里是這樣描繪天葬程序的：

      天葬師把袈裟搭在廊欄上，戴上僧人專用的藏式三角口罩，身上纏了件深黑色袢襖。他揀起擱在天葬臺上的藏刀，割斷尸體的捆繩，揭開裹尸布，尸體面朝草地趴下。亡人全身赤裸，姿態是胎兒模樣。他把尸體朝他擺正，四肢展開，用鐵樁栓著的鐵鉤把鎖骨鉤牢（防止禿鷲撕扯時弄亂尸姿）。又用一塊布包住頭顱（據說人的 腦髓對禿鷲誘惑力最強，若先吃了腦髓，則對肉和骨頭不感興趣，所以頭顱要留到最后天葬）。

      天葬師平靜地用刀尖在尸體脊背上橫劃豎描，像是解析一幅圖案。他是按照佛學人體理論在解剖。禿鷲們按照程序，在頭鳥叼過之后，變一擁而上，爭著在劃過的刀口上撒扯吞嚼，把撈到嘴的鮮肉叼到一邊吞食。第一輪接近尾聲，天葬師再次走過去，仍然平靜地掄刀割斷韌帶，揮錘砸碎骨關節，讓禿鷲們第二次蜂擁撲食。除了包著的頭顱，尸體基本被禿鷲“消滅”得干干凈凈，血肉之軀瞬間消失得無影無蹤。天葬師第三次走過去，砸開頭蓋骨，讓禿鷲們繼續吞噬。

      此時，小屋里的頌經聲、法鈴聲停止，天葬也就宣告結束了，禿鷲們慢慢起飛，消失在天邊。

      總之，天葬程序普遍是：第一步是禿鷲落得差不多后，由天葬師在尸體脊背按佛教恒特羅學說劃開皮肉，讓禿鷲再機行撕食；待禿鷲將人體軟肌組織嚼食得差不多了，天葬師二度走過去，運用刀錘，對關節、經絡進行切國，割，對軟骨拌以糠粑，分成小塊，然后退出，讓鷲群二度吞食。第三步是解開裹著頭顱的衣衫，砸開頭蓋骨，讓禿鷲第三次過來吃掉腦殼。

      經過上述三個階段，亡人的肉體可以說消失殆盡，不再存在，整個天葬儀軌終告結束。

      藏人十分講究禿鷲對尸體的反應。如果禿鷲吃得多，吃得快，肉、血、骨頭都吃得利索干凈，則認為亡人心正影正積有善業，靈魂和肉體才這樣剝離順利，意味著好的輪回，感到是安慰。反之，則認為罪孽深重，無法超度，會陷入最壞的輪回。家人會憂慮萬分，回去想方設法頌經拜佛解脫罪孽。

      藏人的天葬，可以說是世界整個喪葬文化中最不可思議的，也是對尸身消除得最干凈最徹底的喪葬形式，它有其獨特的文化和宗教背景。藏人認為：人是物質的，和其他生物一樣，有生老病死，有死亡消失。這是大自然不可轉移的鐵的法則，是世上萬物的必然規律，是其生物特性所決定的，所以人死后不必過分悲痛絕望。人是有靈魂的，人死靈魂卻不滅，靈魂是常駐永存的。死亡只不過是可視形體的消失，而不是靈魂的消失。生命的核心是靈魂，所謂的死亡只不過是靈魂的載體枯竭了，靈魂并不會死亡。軀體是生命的附屬物，猶如衣物和包裝品，是可以更換的，對肉體不可特別看重。親人去世了，覺得親人雖死猶生，靈魂永在，生命不息。他從大自然來的，自然應該回到大自然去，這是天經地義的事。

      一個民族有一個民族的文化傳承形式，喪葬文化無可厚非也是一個非常重要的文化內涵，它既有理性的概念，情感的表達，又有著審美情趣、價值取向和宗教的投影。而在所有喪葬文化中（其他諸如土葬、火葬、水葬、塔葬及其他喪葬等），天葬無疑是人文思想里最具思想開化和思想解放的一種灑脫的喪葬形式，它不留一丁點兒物質的痕跡在世間，看起來非?？植篮蜌埲蹋@也正體現了藏人的精神、宗教和哲學的宇宙觀、生命觀、人生觀和世界觀。在藏人心中，“普度眾生”、“因果報應”、“六道輪回”等佛教觀念是他們的核心精神。“靈魂不滅”，“靈魂可以轉移”，“肉體的消失無關緊要”等等意識已經深深扎根普通信徒心間。所以，藏人選擇天葬變是必然的喪葬趨勢。

      不管怎樣說，人的生、老、病、死，是一個人人生的四件大事。人類無法選擇并設計生的模式，但卻可以選擇死，并且能自主地創造設計死的儀軌、死的象征、死的價值，以及通過死的葬俗來表達人的意念、理想，憧憬未來的種種象征符號。死的禮儀是人類整個生活方式總和的重要環節，它是表達了人類過去和現在所創造的精神、物質上的一切事物整體的組成部分。對死亡以后的“去處”，以及如何兌現“去處”的手段，那道道瑣細的工序就是人類社會生活自身設計的歷史遺傳。不論是親人的悲泣，還是宗教職業者的頌經祈禱，不論是選擇葬址，舉行葬禮，還是祭奠悼念等活動，都表現了人類的精神理念。藏人天葬的這種精神理念，充分表現了一種博大的物質不滅的哲學思想和寬廣的偉大胸襟，與其他人死亡后要埋葬好的風水寶地來福澤后人的陰陽學說，不知要超脫多少個精神境界？！不知要震撼多少個虔誠的心靈？！

      神奇的高原，神奇的雪域，神奇的西藏，神奇的天葬——我謳歌！

      在高原之上，我要高聲歌唱——天葬之歌！

                  四、磕長頭——千萬里的膜拜

      磕頭，是中華民族傳統的敬仰儀式，晚輩向長輩磕，生者向亡者磕，虔誠的教徒向神靈磕……，都表示一種內心的尊敬和虔誠的祈禱。

      剛踏入西藏，在旅游列車上，看見沿途大道上，要時有三三兩兩的藏民，手提護膝，身前掛著一件厚重的毛皮衣物，塵灰覆面，朝著圣城拉薩方向，三步一磕，虔誠地做著跪拜儀式。這種磕頭跪拜的模式，進藏以前于電視上、書籍上或其他專題報道的文章里都有個或多或少的接觸與了解，但沒有親見，總覺得迷茫和陌生，神奇而向往。進入拉薩，做著這種跪拜儀式的人就更多了，在大昭市前，隨處都可見。

      后來才了解到，這種跪拜方式叫做磕長頭，是在藏傳佛教盛行的地區，信徒與教徒們一種虔誠的拜佛儀式。

      很多信徒與教徒，或積月或積年而到拉薩朝佛，相識的人們三五成隊，沿著道路，不懼千難萬苦，在共同信念的支配下，虔誠地移步磕頭而行，一絲不茍，絕不用偷懶的辦法來減輕勞動，遇到交錯車輛或因顧暫?？念^，劃線或積石為志，就這樣不折不扣矢志不渝靠堅強的意念步步趨向圣城拉薩。

      磕長頭有比較規范的遵循程序。

      一種是首先取立正姿勢，口中念念有詞，多為誦六字真言，念作“唵嘛呢叭咪吽”（ “唵嘛呢叭咪吽”是佛教秘密蓮花部的“根本真言”， “唵”表示“佛部之心”，念此字時意念集中于佛身，身、口、語與佛成一體，則有希望獲得成就；而“嘛呢”則表示“寶部心”，也就是“如意寶”，傳說如意寶在龍王腦中，若能得到此寶，則地上海底的珍寶無所不有，財富充裕，因此也把“嘛呢”稱做“聚寶”； “叭咪”在梵文中指“蓮花”，象征著“蓮花部心”，昭示佛性如蓮，純潔無暇；而“吽”則代表“金剛部心”，表達了祈愿成就的心愿。），一邊念六字真言，一邊雙手合十，高舉過頭，然后行一步；雙手繼續合十，移至面前，再行一步；雙手合十移至胸前，邁第三步時，雙手自胸前移開，與地面平行前身，掌心朝下俯地，膝蓋先著地，后全身俯地，額頭輕叩地面。再站起，重新開始復前，該過程中，口與手并用六字真言誦念之聲連續不斷。這種磕長頭的信徒或教徒，有很多是不遠千里，依靠內心的信念和不屈的精神，一路向著心中的神靈膜拜而去。

      還有一種是原地磕長頭，于殿堂之內或外圍，教徒們與信徒們身前鋪一氈或毯，原地不斷磕頭，只是不步行，與行進中的磕長頭一樣，口中念念有詞，或還愿，或祈求保佑，或賜福免災。因不同心理意愿，而猶入無人之境。教徒們認為在修行中，一個人至少要磕一萬次才心如所愿?？念^時赤腳，表示虔誠。

      還有一種是圍繞著寺廟，依順時針方向自寺院正門開始，面向寺廟側向行進磕頭，也是三步一磕，繞寺而行；或側向寺廟，向前磕進，亦為三步一磕，儀式中誦唱佛經，以六字真言為多。

      磕長頭是一種佛教文化現象，當與藏傳佛教有關，更與漢族的磕頭有著千絲萬縷的聯系。跪拜禮是中國封建社會中使用年代最長最繁縟的一種基本禮節。跪，足自勢成危狀，對于被行禮之人，行禮者處于人身不安全之狀，以態證明自己對被行禮之人無傷害而無須防范。拜，是說明行禮者對被行禮者表示謙恭，口服心服，甘于受制于人，俯者低視，雙手下垂于地，臣服之狀不言而喻。后信徒們為表明其信仰之虔誠度，而將跪拜禮更加繁縟化，加上全身俯地，益示臣服。

      磕頭，千百年來是一種很正規的禮拜文化現象，從心靈深處表示對被行禮者無限的崇敬和順從。但無論從那個方面說，藏民信徒的這種磕長頭禮儀，不遠千萬里的頂禮膜拜，委實是嘆為觀止?？梢赃@樣說，這種出自心靈內部的虔誠的信念，無論怎樣都可以與任何一個民族的虔誠信念相媲美。雖然說藏民的現狀還比較貧窮而落后，但這種出自心靈內部的崇拜，實可作為精神領域的一種理想、信念和向往加以推廣——

      因為人是絕對不能沒有精神的。

              五、燃燒的經幡----人神共舞的火焰

一

      初入西藏，到了拉薩，逗留三天，瞻仰了布達拉宮，隨即便前往西藏的第二城市——日喀則。在去日喀則的途中，在神秘的神山圣湖、江河橋畔、埡口巖穴、寺院圣殿、宮堡佛塔、瑪尼堆石、村寨民居，巨石古樹、岸壁隘口，抑或道路兩側，屋頂處，江橋旁，就連那正在馬路上行駛的車輛上，凡認為具有靈氣的地方……，到處都是在五色布上印有經文和圖案的紅、黃、綠、藍、白五彩的經幡（剛見到時不知是什么東西，后來才知道是經幡，也叫“風馬旗”）， 它們或橫或豎，或因勢插,在家家戶戶的房屋上、帳篷上飄揚，在藍天下迎風招展。它象道道彩虹裝點著圣潔的巍巍雪域凈土，象片片五彩雪花撒播著藏民族特有的精神風韻，也向人們展示著高原獨特的人文景觀。遠遠望去，猶如古代征戰時的戰旗在迎風飛舞，壯觀極了！

二

      關于經幡，有著很多種美麗的傳說。最常聽到的一種是，當年佛祖坐在菩提樹下，手持經卷閉目思索時，一陣大風刮來，吹走了佛祖手中的經書。它們在風力的作用下，碎成了千萬片，被風兒帶到世界各地，帶到了那些正在遭受苦難的勞苦大眾手中。凡是得到佛祖經書碎片的人都得到了幸福。人們為了感謝佛祖的恩賜，便用彩布制成三角形，上面印上經文和佛祖的像，把它掛在風吹得著的地方，以求消災祈福，祈求平安。那些飄揚在風中的彩旗天長日久便成了如今祈禱用的經幡。當然，這只是傳說，現在藏民之所以插上經幡，是因為當地的信徒們大多沒有文化，念不了經文，只為借助自然的力量，風每吹動經幡一次，就意味著他們念了一次經，以此來表達他們對上天的虔誠和敬意。

經幡大部分采用綢布做成，顏色有藍、白、紅、黃、綠色等，其顏色都有固定的含意。一般認為藍幡是天空的象征，白幡是白云的象征，紅幡是火焰的象征，綠幡是綠水的象征，黃幡是土地的象征。這樣一來，也固定了經幡從上到下的排列順序，如同藍天在上、黃土在下的大自然千古不變一樣，各色經幡的排列順序也不能改變。

      在藏區，家里掛經幡的顏色非常講究，一般以家中長者的五行命相為主幡的顏色，如屬木則用綠色；如屬金則用白色；如屬火則用紅色；如屬水則用藍色；如屬土則用黃色。五行配五色。而主幡的鑲邊則運用五行相生之原理，即水生木、木生火、火生土、土生金、金生水。如主幡用綠色，象征木，而水生木，則鑲邊要用藍色，依次類推。相生意為互相滋生，促進助長，藏族五行術中稱為“母子關系”，即生我者為母，我生者為子。因此經幡上使用五行相生原理，使年長者或代表全家之人的生命不斷旺盛，從而對經幡（“風馬”旗）充滿了特殊的信念和親昵情感，見之如視圣顏，聽之如聞佛語。

三

      經幡就其外在形式來講，我們可以大致歸納為三種：一種是印有佛陀教言和鳥獸圖案的藍白紅綠黃五色方塊布一塊緊接一塊地縫在長繩上，懸掛在兩個山頭之間，這種經幡常見于人煙稀少的高山上。第二種經幡是一條三五米長的狹長布條，其顏色是單一的，或白或紅。上面印有佛陀教言，布條的一側縫接在一根粗長的經桿上，插立在庭院前。第三種經幡是五塊藍白紅綠黃色的星火無字幡條和一塊單色鑲邊的主幡方塊布，上面印有佛陀教言和鳥獸圖案，這些幡條布分別系掛在柳樹枝桿上，成為經幡。這種經幡在古城拉薩的民居樓頂上隨處可見。

      由于經幡的張掛形式自由活潑、不拘一格，也可以分為一字懸掛式：多掛于房頂、塔院、橋畔；立柱經幡式：多見諸寺院殿堂外，神山圣地、山寨村中、民居院內，高者達數十米，以形制高峻，色彩斑斕為審美追求；傘狀寶塔式：多見諸山頂神山圣湖，宗教圣地、寺院塔群，形制呈中心立高大柱幡，沿中心柱成傘狀塔形向四周組掛經幡，形成中空的寶塔造型，具有特殊的審美寄托；隨形就勢式，多見諸峽谷、關隘、崖壁、林區，或橫或豎、或垂或斜，布局自由生動，于不經意中呈現出自然而然造型組合美；環繞式：多見諸轉經廊、佛塔、塔群、圣殿四周，以圓或方的環繞式布局形成美的裝置藝術特色；布陣式：多見于“神山”圣地的山坡，以其規模的巨大和集約型見長。

四

      經幡作為福運升騰的象征物每年都要換新。換新的日子不能隨意選擇，它是根據藏族歷算，選擇在藏歷新年初一過后某一個良辰吉日。這一天早上，全院的人都穿上節日盛裝，聚集在樓頂上，舉行一次隆重而歡樂的插經幡儀式，藏語里這個儀式稱為“托隨”，意為祭神祈福儀式。
      經幡的各種顏色是固定的，不能隨便創新。其次每塊顏色的排列順序是嚴格規定的，不能有任何差錯。因為經幡的意義很明確，不是為了美化環境，而是祈求福運隆昌，消災滅殃。

五

      藏民族的歷史悠久，民風民俗浩如大海，作為滄海一粟的經幡現象，既有久遠的歷史，又有豐富的文化內涵。經幡是藏民內心信仰世界的實錄，它寄托了藏民們對未來世界的憧憬和對命運的祈求。在藏民的心目中，風吹動一下經幡，就等于向主宰天地的神念誦了一遍經文。飄在五彩祥云上的五色經幡，是金之魄，木之精，水之魂，火之靈，土之性。那飄動的經幡是風的使者，草的寵兒，水的精靈，山的精魄，是高原萬物生存的方式和信仰的歸宿。五色經幡，高原上演繹了千古不滅的生命贊歌。我無以言表，難以釋懷，只能默默感悟，是我對生命的敬畏，是對生命的完美與深遂。在大地與蒼穹之間飄蕩搖拽的經幡，是人間與天堂溝通的語言,是人神共舞的火焰，它構成了一種連天接地的意境。    
      高原上有太多不為人知的神秘！

      高原上有太多難以言說的感悟！

      高原上人與神只差一步！

      我虔誠的心在神秘的地域徜徉！

      我的心隨飄動的經幡一起舞蹈！

      我的魂魄隨經幡一起燃燒！　

                  六、旋轉的瑪尼輪

      在酒城時，偶爾了解一些專題片和記錄片，其中有不少具有地方色彩和神秘色彩。如關于西藏的的專題片，腦海里除了蒼涼、粗獷、雄渾以外，記憶尤深的是那些滿臉滄桑、溝壑縱橫的蒼老的臉，還有手中永久轉動不止的一種圓形的法器，口中反復吟頌著的經文。

      到了西藏，在拉薩（在大昭市、布達拉宮周圍），日喀則……，隨處可見成群接對手里（左右不一）拿著一個不停旋轉的東西，口中輕聲念叨著不知什么經文的藏民，形成了一片壯觀的風景線。那種默默無視他人的虔誠，委實氣勢空前而震撼心靈。

      經過一段時間的生活和了解，知道藏民手里拿著的那種不停旋轉的圓形東西是轉經筒，也叫瑪尼輪、“瑪尼”經筒、轉經桶等，是佛教徒祈禱時用的法器。而口中反復吟頌著的是“六字真言”經文。

      瑪尼輪的形狀像小桶，中間有可以轉動的軸，內部裝有紙印的經文。祈禱的時候一面轉動瑪尼輪，一面口詠六字真言，以表示對佛的贊頌。藏傳佛教認為，持頌六字真言越多，越表示對佛的虔誠，可得脫輪回之苦。這種瑪尼輪要按順時針轉動，每轉動一圈，就表示念詠了一遍經咒，反復轉動表示反復念誦著成百倍千倍的“六字真言”。與此功用相同的還有瑪尼筒。藏區大大小小的寺廟門前，都有一排排存留的轉經筒（瑪尼筒），下端裝有可用于推送搖動的手柄，人們經常會到寺廟推動經筒旋轉，稱為轉經。布達拉宮廣場還專門建有轉經筒長廊，長約四、五百米，每天會有成百上千的藏民或信徒轉經，場面非常宏大，就如趕集一樣，蔚為壯觀。這些法器具有獨特鮮明的藝術觀賞性和審美意趣，堪稱藏傳佛教藝術的一朵奇葩。

      轉經筒有大有小，小的拿在手中即可，稱作手搖轉經筒又叫作手搖瑪尼輪，質地有金、銀、銅等不同；大的轉經筒也是圓柱形，高近1米，直徑約40厘米，一般有銅制和木制兩種。

      制造轉經筒有火經輪、風經輪、水經輪、土經輪、手經輪五種。藏民認為其功德不一，火經輪以火的熱能使經輪轉動，煙霧普散所觸及的一切有情都可以成就佛果；風經輪以風力吹動經輪，其風吹過遍及的一切有情都可以成就佛果；水經輪以水流動之力轉動經輪，其水中有情都可以成就佛果；放置地面上的經輪被轉動時，其大地上的一切有情皆成佛果；手轉經輪以手轉繞經輪的人被有情所見、所聞、所思所觸者皆可以迅速成就佛果。

      在西藏，藏胞們認為勤于念經是修行悟道的最重要條件。因此，不僅老年人把希望寄托在念經上，就是中年人、青年人也勤于念經。他們坐著的時候不停地念經，走路的時候不停地念經，甚至騎馬疾馳的時候也在念經。可以說，除了張口說話、飲食及睡眠外，其他時間他們都盡量念經。所念的經類很多，但念得最多的是那常念常新的著名的六字真言：唵、嘛、呢、叭、哞、吽。
      這六字真言在西藏隨處可見，充耳可聞，給雪域高原宗教造成神秘的色彩。那些虔誠的信徒一代又一代地吟誦，似乎這六個字蘊含著古往今來人類生活的一切。
      那么，六字真言是什么意思呢？

      “六字真言”是佛教秘密蓮花部的“根本真言”， “唵”表示“佛部之心”，念此字時意念集中于佛身，身、口、語與佛成一體，則有希望獲得成就；而“嘛呢”則表示“寶部心”，也就是“如意寶”，傳說如意寶在龍王腦中，若能得到此寶，則地上海底的珍寶無所不有，財富充裕，因此也把“嘛呢”稱做“聚寶”； “叭咪”在梵文中指“蓮花”，象征著“蓮花部心”，昭示佛性如蓮，純潔無暇；而“吽”則代表“金剛部心”，表達了祈愿成就的心愿。

      藏傳佛教把這六字看作經典的根源，主張信徒要循環往復吟誦，才能積功德，功德圓滿，方得解脫。

      多么神奇的轉經！多么神奇的轉經筒！多么神奇的藏民族！但在神秘之余，我們又不得不為藏民的潛心向佛由衷的敬仰和贊嘆！雖然其所作所為仿佛有唯心主義的色彩，但這種從一而終的“善”或者“佛境”委實也是一種巨大的精神源泉與理想的化身。旋轉的瑪尼輪，旋轉的藏民族，旋轉的“佛境”。

      口到，心到，手到，行云流水的境界——旋轉的瑪尼輪！

                       七、感悟生命

這幾天心里頗不寧靜！

默視遠山的綠色一天天明亮起來，而我灰色的情緒宛如滿眼的麥野源源不斷地走向成熟，抑或墨黑的平靜的河流儲滿無盡的無奈和哀傷。生命的琴弦演繹了三十五個春夏秋冬，榮枯的生命樹歷歷在目，那一圈圈瘡痍的年輪正一絲絲滲出我不屈的歷程，逝者如斯夫，不舍晝夜的三十五個年月呀，我該如何向你作個圓滿的交代？！而立之年已過五載，廣邈的宇宙正讓我心里充滿無限的感傷，生命的有限與無限在時令的天平上搖擺不定，平庸與杰出是兩個針鋒相對的籌碼。但這個道理我深深地知道：平庸與杰出是事物的兩極，在我們為理想而奮斗的過程中，我們最大的敵人，不是外部的環境，而是自己的惰性。

這就讓我認識到了自身苦悶的根源——惰性。

我該怎樣來擺脫我的苦悶而去追求我的精神之光呢？一篇《絕唱》深深地震撼了我的心靈——

在云南西部的熱帶雨林中，有一種美艷絕倫的小鳥，它們是眾鳥中的尤物，是森林中的天使，是大地和天空的精靈。它們以百花的蜜汁為食，用草葉上的露珠滌洗翎羽，用碧玉般的青苔構筑溫暖而美麗的巢。這種名叫荊棘鳥的小精靈，畢生只歌唱一次，但它們的歌聲比世界上任何靈性的歌聲都要完美，都要動聽。它們從誕生的那一天開始，就有著一個不可更改，不可背棄的約定：尋找與自己的生命有著某種神秘的內在聯系的，那棵美麗的荊棘樹。

每一只荊棘鳥心里都十分明白，它們是為那棵美麗的荊棘樹而降生到這個世界上來的。……。因為荊棘樹才是它們的魂，它們的主宰，它們的所要供奉的神靈。只有荊棘樹，才是它們最終的歸宿，才是它們生命中一道最燦爛的風景。

它們從破殼的那一天開始，就為生命中的那一次絕唱而進行精密的準備，它們在沒有尋找到那棵荊棘樹以前絕不歌唱，總是保持金子般的緘默。它們等孵化出第二代荊棘鳥并能自立后，便義無返顧地踏上了尋找荊棘樹的漫長而蒼涼的歷程。它們一旦離巢去尋找荊棘樹，即便歷盡千辛萬苦九死一生，也非要找到才肯罷休。哪怕是累死渴死在那漫長的求索之路上，它們也無怨無悔。

等到瘦了筋骨，枯了華羽，渾身傷痕累累而終于尋找到夢寐中的那棵荊棘樹后，它們就會拼卻最后一絲力氣，猶如離弦的利箭般飛撲而上，把自己的軀體釘穿在那鋒銳的荊刺之上，然后掙扎著婉轉地啼鳴。它們已經完全超脫了垂死前的那種徹肌透骨的痛苦，歌聲勝過了百靈和夜鶯，勝過了普天下所有鳥兒的歌唱和啼鳴。這是一次以生命為高昂代價的絕唱，也是一次生命中最真誠，最美麗，最輝煌的呼喊！在歌唱著的時候，它們的鮮血猶如紅寶石般一串串地灑落，染紅了堅硬的荊刺，染紅了灰色的樹干，染紅了樹蔭下的花朵和青草。到了來年的春天，被荊棘鳥的小鮮血濡染過的荊棘樹，將會暴開出滿枝燦爛而美麗的花朵，然后便幸福地死去。荊棘樹也同樣選擇了最壯美的死亡，以殉道于荊棘鳥的恩義。被荊棘鳥的鮮血澆灌過的土地，也將滋養出許多棵茁壯的荊棘樹苗，這些荊棘樹又等待著那驚心動魄而又無限壯美的一幕，然后幸福地死去。

掩卷而起，心里久久不能平靜。天地有此鳥，有此樹，是造化。有誰還能超越這悲壯而幸福的美麗？！

于此，果斷的意念在我心里堅固如鐵，拼搏！拼搏??！拼搏?。。?/FONT>